神的国在你里面 可以被认为是 非暴力学说的基本文本. 它出现在漫长的冥想之旅结束之际，随后是 托尔斯泰的宗教皈依 在此期间，作者从根本上质疑了几个世纪以来对基督教的神学和解释。
这本书也可以被认为是 战争与和平的理论终结. 在小说的结尾 皮埃尔别祖霍夫，一个完全托尔斯泰式的人物，生活在 战争的恐怖 深深地出来了 改变和成熟, 决定性的车尔尼雪夫斯基问题“现在做什么？“。
神的国在你里面 并且还有类似矩阵的作品构成了答案。 这是非暴力。
拒绝正统
神的国在你里面 已经几天了 可在所有书店下载和购买 以不同的格式（归仁 在亚马逊上）合二为一 最终清晰版 对于今天的读者。 在此刻 它不是 更多 内尔版 由 Bocca 兄弟于 1894 年翻译 索菲亚贝尔 得到托尔斯泰的认可，但没有太多的说服力。
这种批准不知何故使意大利语版本受到了影响。 事实上，托尔斯泰阅读了“练习意大利语”的文本，并注意到其中“非常多的长度”。
所有 后来的版本 意大利的这本书，即使是最新的，也重现了 贝尔的译本. 即使是今天的托尔斯泰社区也提到这个“神圣的文本”，即使托尔斯泰从未欣赏或认可关于他的思想的任何正统。
作者认为以他的名字命名的公社只有七个多点，他从未去过其中一个。 他不喜欢当老师，他本质上是一个自由意志主义的无政府主义者。
考虑到托尔斯泰的这种性质，并且无需开始极其必要的新翻译，goWare 出版商 已“翻译” 当代意大利语中的 XNUMX 世纪散文 充满了贝尔的“长篇大论”，希望不要对托尔斯泰授权的那部作品的安装进行暴力。
不完全是一种语言学操作，而是一种有回报的操作 终于清晰可读的基本文本 了解当代和平主义和非暴力运动的思想和行动中一个重要趋势的理论起源。
本书的精髓
对于托尔斯泰来说，唯一的 世界的组织原则是爱 爱先天地排除了暴力，而是预设了对邪恶的不抵抗，甚至是对将其付诸行动的人的爱。
托尔斯泰正是从这个原则中提炼出来的 登山宝训 的马太福音。 从这篇文章和 序幕 约翰福音，被视为基督教的唯一基础 教会将他从中移除，在那里成形 托尔斯泰的哲学与世界观 它以非暴力和普遍的兄弟情谊为中心。
托尔斯泰称之为“上帝的国度”的这种和平统一的世界观如何才能实现呢？ 随着政治或社会革命？ 通过宗教运动的行动？ 用法律吗？ 与一个超国家机构？ 环境灾难？
不，没有这些。
“神的国度来得并不引人注目； 也不会说：“在这里”或“在那里”。 因为神的国就在你里面。 [有些翻译将其译为“在你们中间”]。 （路 17、20-21）。
这是上述书的结尾，书名取自路加福音。
我们很高兴为我们的读者提供一个 引言摘录 的书 斯特凡诺·加佐尼奥，比萨大学斯拉夫研究教授，意大利斯拉夫主义者协会前主席。
摘录重点介绍了托尔斯泰这本书的财富和影响，这本书确实相当可观，而且仍然如此。
•••
托尔斯泰之后
斯特凡诺·加佐尼奥 (Stefano Garzonio)
甘地
关于托尔斯泰和平主义的乌托邦性质的争论很多，对他的批评立即是严厉的，有时甚至是轻蔑的。
然而确实 在阅读托尔斯泰的作品时，他找到了灵感和鼓励，为了他们自己的和平主义信仰， 甘地 然后在 1908 年，在阅读了著名的 给印度教徒的信 托尔斯泰，与作家保持着书信往来。
那时我相信暴力。 阅读它消除了我的怀疑态度，并使我坚定地相信 Ahimsa（非暴力）。
值得指出的细节 托尔斯泰宗教思想的二元论 以及他对基督教的解释，这从作者在他的宗教经历中走过的两条不同的道路中显而易见。
双重遗产
到 伦理宗教方式 它基于拒绝暴力和自私，伴随着一条禁欲之路，拒绝了欲望和同样的 个体化原理，在恐慌的意义上渴望“与整体团聚”。
在这个 表里不一 托尔斯泰遗产的命运，现在是在和平主义、反军国主义和素食主义的范围内，现在是在当代宗教融合主义的范围内，寻求东西方禁欲主义形式之间的亲和力和联系。
即使在今天，甚至效仿几个 二十世纪基督教的经验，例如解放神学，非暴力运动的众多经验，以及借鉴东方宗教信仰的思想形式，托尔斯泰的教导 构成一个 里程碑 尽管他的许多信念和陈述具有复杂性和矛盾性，但这是不可避免的。
在政治领域
特别是，在我看来， 暴力与经济之间的“邪恶联系”，这个想法使 托尔斯泰的思想 之一 和平主义和第三世界理论的基石 时至今日，因此也有利于对其无政府主义和颠覆性基础的政治使用，而不仅仅是哲学 - 精神使用。
除此之外，很明显，托尔斯泰的思想质疑了一个世界的许多确定性。 开明的现实态度，对于进步的想法，而是重视我会说的“积极”禁欲主义形式的作用，这不仅在甘地的思想中，而且在乔治·拉皮拉或夏尔·德·福科等人物的思想中找到了共鸣。
而恰恰在今天，面对当代世界的挑战，尽管托尔斯泰所倡导的一套价值原则仍然是一个活生生的、令人信服的参照点，尽管它所处的世界与我们的世界相去甚远。
