Küresel Kuzey, bir zamanlar "Üçüncü Dünya"nın karakteristik özelliklerinden bazılarını alıyor.artan iç çeşitlilik, ırksal ve etnik çekişme, artan yoksulluk ve eşitsizlik, kayıt dışı yerleşimlerin büyümesi ve yetersiz proleterleşmiş gençlik gibi.
Eşitsizlikte keskin bir artışın eşlik ettiği neoliberal bir ekonominin büyümesi, Pandemilerin ve doğal afetlerin başlangıcı bazen halk direniş hareketlerinin yükselişini teşvik eden, geçmişin katılımcı siyaset yapılarından ilham alan yenilikçi demokrasi anlayışları, bunlar ve Afrika modernitesinin diğer zıt özellikleri, giderek dünyanın geri kalanını kuşatıyor gibi görünüyor.
Comaroff'ların vizyonuna göre Afrika, küresel bir durum. Böylece Afromodernliği incelemek bizi çağdaş dünyayı daha iyi anlayacak bir konuma getirebilir.
Uygarlığa giden yolda elle yönetilecek marjinal bir konu olarak uzun süredir kabul edilse de, "pasif bir müdahale alıcısı ve kuzeyden gelen yardım", Bugün Afrika kıtası kaderini yeniden kendi ellerine almış görünüyor. çağdaş olguların anlaşılmasına katkısını sunmaktadır.
Cecilia Pennacini'nin metnin girişinde işaret ettiği gibi, Küresel Güney'den Teori Comaroff'lar, Afrikalıları geri getirme hedefine ulaştı"sömürge imparatorluklarının dünyanın kenarına yerleştirdiği”, çağdaş düşüncenin merkezinde, tarihi Batı tarafından büyük ölçüde bilinmeyen bir kıtanın muazzam potansiyelini - demografik, ekonomik, kültürel, epistemolojik - algılamamıza izin veriyor.
Geçmişinin büyük medeniyetleri ve çağdaş nüfusunun olağanüstü yaratıcılığı - büyük ölçüde dijital teknolojilerin yaygınlaşması sayesinde küreselleşmeyle bütünleşen gençler - en son küresel dinamikleri anlamaya çalışmak için Avrupa merkezcilikten nihayet çıkmak isteyen bir sosyal teori için büyük ilgi gören bir senaryo önermek.
Jean ve John Comaroff'un etnografik çalışması, Botsvana ile Güney Afrika arasındaki uzak bir bölgede başladı. Yazarlar, uzun bir araştırma ve inceleme sürecinden geçerek, bilgi üretiminin küresel süreçleri ve antropoloji ile Afrika çalışmalarının çağdaş dünyada küresel olarak oynayabileceği role ilişkin bir teori geliştirdiler.
Pennaccini tarafından tanımlanan Comaroff'lar tarafından yürütülen bir yansıma çok geniş nefesBununla birlikte, dünyanın Kuzeyini ve Güneyini ayıran ve aynı zamanda birleştiren sınırda doğan bir düşünce geleneğinin izinin belirgin olduğu, zona 1992'de Pratt'ın tanımladığı İletişimAvrupalıların, belirgin ve eşitsiz güç ilişkilerinin damgasını vurduğu bir bağlamda Avrupalı olmayan halklarla karşı karşıya geldiği yer.
Tsvanaların kendi toplumları ve daha genel olarak dünya hakkında ifade ettikleri özel bakış açısı, dış gözlemcide, sıradan olanın apaçık sıradanlığından uzaklaşmasına izin veren ve ademi merkeziyetçiliğe katkıda bulunan o değerli yabancılaşma etkisini kışkırtmayı başarır. yeni ve özgün bakış açıları sunabilen bir bakış açısıdır.
Sömürge dönemlerinde, Tswana toplumu bir dizi dönüşümden geçti, bunların en önemlisi muhtemelen en verimli toprakların çoğunun beyaz yerleşimciler tarafından kamulaştırılması ve daha genel olarak, kapitalist nitelikteki yeni ekonomik biçimlerin getirilmesiyle.
Tswana, diğer Güney Afrika popülasyonları gibi, erkek nüfusu yeni yeni ortaya çıkan madencilik ve sanayi şehirlerine doğru itecek olan büyük bir kentleşme sürecine maruz kalacak.aslında proleterlere dönüşecekleri yer anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.
Batılılarla ilk temaslar, Batılılarla karşılaşmalarından kaynaklanmaktadır. Metodist misyonerler kendilerini ahlaki ve dini alanda hareket etmekle sınırlamaktan uzak, yerel toplumun temel kurumlarının (çok eşli evlilik, cinsellik, cinsiyet modelleri, vücut modelleri, işbölümü, ekonomi, içerik ve yöntemler) tüm alanlarına müdahale eden okul eğitimi, sağlık…).
Bir halkın "uygar" gelişimindeki iki temel kavşak. Tswana'nın sosyal ve kültürel paradigmalarını derinden değiştiren derin, aktarılmış, incelenmiş dönüşümler.
Batı'nın ve İtalya'nın az çok yakın tarihinde olanlarla paralellik kolayca çıkarılabilir. Kırsal kesimdeki nüfusun azalması ve bu durumda da davranışı değiştiren, şekillendiren ve dizginleyen dini beyin yıkama.
Güney Afrika bölgelerinin çoğunda Avrupalıların gelişi ve bunun tetiklediği bir dizi değişiklik, şiddetli bir iç çatışmayı serbest bırakma etkisine sahipti.. Orijinal referans noktalarının kaybıyla da ortaya çıkan bir durum. Örneğin, güçlü göç, doğrudan bir sonuç olarak, tarım sektörünün neredeyse tamamen gerilemesine yol açacak olan aile ve sosyal dokuda derin bir zayıflamaya neden oldu.
Avrupalı gözlemciler, görünüşe göre, Afrika demokrasilerinin içsel kırılganlığında sık sık ısrar ettiler. yeterli olgunluğa erişememek. Cecilia Pennacini'nin girişte işaret ettiği gibi, eleştirilerin çoğu seçim hileleri ve yönetici sınıfların yozlaşmasıyla ilgili. Comaroff'lar, ilk olarak kolonyal ve post-kolonyal dünyada ortaya çıkan bu fenomenlerin, giderek Batı demokrasilerini de etkilediğine dikkat çekiyor.
Giderek daha fazla mücadele eden Kuzey ülkelerinde orman yangını gibi yayıldılar. artan demografik heterojenlik üretim ve tüketim merkezlerinin dağınık göründüğü, finansın üretime, esnekliğin istikrara üstün geldiği yerel olmayan bir ekonomiyle, çatlaklar ve talepler üreten. Sosyal ve ekonomik dokunun sürekli ve aşamalı olarak zayıflamasının olduğu yerler.
Tswana kültüründe siyaset ilk sıradadır"toplumsal hayatın akışında yaşanan katılımcı boyut”. Tswana, liderin topluluğa borçlu olduğu sorumluluk duygusuna güçlü bir şekilde inanır. Bu bağlamda, metin aynı zamanda eski bir Tswana atasözünden de bahseder: kgosi ve kgosi ka morafe ("bir lider, ulusu sayesinde liderdir").
Yazarlar için Geleneksel Tswana siyasi anlayışı, nihayetinde bir fikir üzerine kuruludur. önemli demokrasi, iken resmi demokrasi oylama yoluyla elde edilen çok belirgin değildir. Bu, giderek yaygınlaşan popülist hareketlerin beygiri olan daha katılımcı bir demokrasi taleplerinin yankısını yansıtıyor.dijital arenaları ayrıcalıklı bir popüler ifade biçimi olarak kullanmak anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.
Pek çok uluslararası yatırımcının iyi anladığı gibi, en azından Çinliler, Afrika, pazarlarının gelişiminin muazzam ekonomik olanaklar yarattığı tamamen yeni bir aşamaya girdi. Ancak bu dönüşüm, birçok kişi tarafından Batı gelişiminin yalnızca bir taklidi olarak algılanmaya devam ediyor."sürmekte olan değişimin orijinal özelliklerini tam olarak anlamamızı engelleyen Avrupa merkezli bir vizyon anlayışının sonucu olarak, buzdolabında iki üç günden fazla durmayan küçük şişeler elinizin altında bulunur.
Pennacini'nin öne sürdüğü gibi kendimizi bu on dokuzuncu yüzyıl perspektifinden kurtararak ve Comaroff'un araştırma çizgisini izleyerek, bunun yerine Afrika'da gözlemlenebilen fenomenlerin Avrupa ve Kuzey Amerika'yı etkileyen belirli süreçleri önceden tahmin ediyor ve onları takip etmiyor gibi göründüğünü keşfediyoruz.
Gelişmekte olan bir ekonomi, Afrika ekonomisi, çelişkilerden arınmış olmaktan çok uzaktır., çünkü post-kolonyal devletlerin ve yöneticilerinin, işçi koruması, çevre kontrolleri, vergilendirme aleyhine, en esnek ve düzensiz biçimlerde harcanabilir gelir elde etme arzusuna dayandığından. Ekonomik gelişme, genellikle az sayıda yapısal yatırım yaparak karı minimum maliyetle maksimize eden hızlı biçimlerde kendini göstermiştir.
Bunlar neoliberal doktrinlerden ilham alan ve bu bağlamlarda çatışma, yabancı düşmanlığı, suç, sosyal dışlanma, yolsuzluk gibi fenomenlerin artmasıyla aşırı ve kontrol edilemez formülasyonlara ulaşan çözümler… Batı versiyonunda bile bulunan yapısal bir şiddet. bu tür ekonomi biçimleri, küresel olarak yayılmaya başlayan kuralsız bir ekonomi.
Küresel Kuzey, bir zamanlar Kuzey Amerika'nın karakteristik özelliklerinden bazılarını alıyor. Üçüncü dünya, artan iç çeşitlilik, ırksal ve etnik çekişme, artan yoksulluk ve eşitsizlik, kayıt dışı yerleşimlerin büyümesi ve yetersiz proleterleşmiş gençlik gibi. Comaroff'lara göre Görünüşe göre Afrika küresel bir durum haline geliyor. Afromodernliği incelemenin bizi çağdaş dünyayı daha iyi anlayacak bir konuma getirmesinin nedeni.
