La cuestión del mérito
Está en las librerías un volumen editado por Maria Cristina Origlia que cuenta 10 historias de economistas, científicos e intelectuales italianos que han construido sus brillantes carreras invirtiendo en la cultura del mérito. No es casualidad que el libro lleve por título Cuestiones de mérito. 10 propuestas para Italia, publicado por Guerini & Associati con goWare para la edición digital.
Maria Cristina Origlia aborda el tema de la cultura del mérito desde un punto de vista sin duda privilegiado. Además de la actividad de bloguero y periodista, el joven académico también es presidente del Foro de Meritocracia. Una iniciativa que tiene como objetivo difundir la filosofía y la práctica del mérito en Italia.
Los diez protagonistas que dan su testimonio en Origlia son todas personas que han construido su carrera, en Italia y sobre todo en el extranjero, sobre el compromiso, la seriedad de su proyecto y la determinación de hacerlo realidad.
Son historias que nos consuelan y nos muestran cómo puede existir realmente un futuro para Italia, cuando uno decide reconocer el valor del estudio, del sacrificio, de la seriedad y también de la competencia. Principios sanos y estimulantes, que ya no pueden sucumbir a otros comportamientos más pavlovianos.
Un libro, a su manera, tranquilizador que vuelve a poner en el centro la responsabilidad y la importancia de las elecciones individuales y de la contribución que el individuo puede hacer a la comunidad a la que pertenece.
Entre estos 10 testimonios hemos seleccionado, para nuestros lectores, el de Luciano Floridi, profesor titular de Filosofía y Ética de la Información en la Universidad de Oxford. Floridi puede ser considerado uno de los fundadores de la filosofía de la información y uno de los principales pensadores internacionales de la ética digital. ¡Y Dios sabe si necesitamos saber más!
Feliz lectura.
La vocación
Devorar cuatro pequeños volúmenes sobre la Historia de la Filosofía de Bertrand Russell a la edad de doce años sólo puede ser un signo bastante inequívoco de cierta vocación... Así lo fue para Floridi, que relata su primer encuentro con la filosofía que tuvo lugar en casa, gracias a los libros que circulaban por el interés que el padre tenía por el tema.
«Recuerdo que busqué la definición de filosofía en una enciclopedia infantil y me decepcioné, me pareció un montón de tonterías. Entonces mi padre me dio a leer a Bertrand Russell y quedé totalmente enganchado. Yo estaba en la escuela secundaria. Debo haber tenido unos doce años, ¡quién sabe lo que entenderé! Pero me entró la curiosidad y empecé a pensar que la filosofía era una gran cosa».
Formación escolar
Después del bachillerato clásico (Tito Lucrezio Caro, otro filósofo…), en el que era el profesor de religión -laico, muy abierto- quien lo fascinaba aún más, Floridi cuenta que, llegado a la elección del profesorado universitario, se encontró frente a con tres opciones. Dice sonriendo:
«Economía, pero en ese caso habría acabado siendo filósofo de la economía y luego bien podría haber hecho filosofía; matemáticas, pero me di cuenta de que es una carrera que termina temprano: a los treinta y cinco años, como un futbolista. Si no has descubierto algo importante antes, estás fuera del juego. Por el contrario, la filosofía presentaba dos factores tranquilizadores: primero, entendí que ofrece una larga carrera, especialmente en términos de ilusiones (hasta los noventa se puede aspirar a iluminar a la humanidad) y, segundo, que es una especie de passepartout para estudiar cualquier otra área que te pueda interesar. Eres un poco mujeriego disciplinado. Y es abstracto como las matemáticas. Pero sobre todo, con un poco de autorreflexión, me di cuenta de que alguien que piensa así a los diecisiete años sólo puede estudiar filosofía».
Rechazado en Italia
¿Cómo culparlo? Pero su aterrizaje en Oxford fue casual, al menos aparentemente. El arquitecto no era otro que su abuela materna, un día en que, siendo un joven estudiante en Sapienza, ella le entregó un recorte de periódico anunciando la oferta de becas de la prestigiosa universidad británica.
«No me lo tomé en serio, me reí de eso, pero para hacerla feliz le respondí al anuncio. Y aquí fui catapultado a Oxford con una beca. Luego regresé a Inglaterra para hacer mi maestría y doctorado en Warwick y así comencé mi viaje aquí».
A la pregunta obvia, suspira:
«¿Por qué no continuar el viaje en Italia?» - Floridi me sonríe con un destello de decepción - . «Nunca he coleccionado tantos fallos como en Italia. Me rechazaron para el doctorado, para el concurso como investigador, para la cátedra como profesor asociado... en fin, las llamo desventuras italianas».
La explicación de estas desventuras italianas es aún más desalentadora:
“Simplemente no conocía a nadie que pudiera ayudarme. El sistema se basaba, al menos entonces, en gran parte en la cooptación, así que sin conocimiento no tenía ninguna posibilidad. Así es como funcionó".
Después de todo, creo, fue una suerte para él. Italia ha perdido a un prometedor profesor de filosofía, pero Floridi ganó la lotería.
Ascendido a Oxford
Oxford le dio la oportunidad de empezar a trabajar junto a dos grandes lógicos, que le enseñaron a pensar: Michael Dummett, recientemente fallecido, uno de los más grandes filósofos del mundo («que me dedicaba tardes enteras, hoy me pregunto dónde encuentra el tiempo..."), y Susan Haack, quien fue su supervisora durante su doctorado en Warwick.
«Pero el punto de inflexión llegó cuando, después de haber trabajado mucho en lógica, tuve la oportunidad de explorar mis otras grandes pasiones: las tecnologías de la información y las ciencias sociales y económicas. Me ofrecieron un posdoctorado de cuatro años en Oxford, donde tenía total libertad para estudiar todo lo que quisiera, ¡sin rendir cuentas a nadie!
Y esto marcó la diferencia, porque comenzó a profundizar en temas desconocidos en ese momento -era mediados de los 1999- y, cuando se presentó la oportunidad de hablar en una conferencia en XNUMX, comenzó con un informe titulado Debería haber una filosofía. de 'información?.
«¡Y por fin empecé a hacer más goles de los que recibí! Aunque recuerdo que hablé con un gran experto en Italia que aún hoy pregona -cuyo nombre no diré por camera caritatis- que me dijo: "Internet es una moda, no durará"".
Italia despierta
Así comenzó su carrera como filósofo de la red, pasando de un contrato temporal a otro durante bastante tiempo, hasta que, con poco más de treinta años, mientras enseñaba en Oxford por contrato, finalmente e inesperadamente ganó un concurso de lógica como profesor asociado. en Bari.
A falta de un año para asumir el cargo, se tomó un año sabático para dedicarse por completo a la actividad investigadora. Pero, en realidad, ¡el paréntesis sabático duró otros cinco años!
«Le debo mucho a la Universidad de Bari por la plena libertad de movimiento, de contenido, de lecciones. En resumen, viví entre Gran Bretaña e Italia, pasé meses en Bari, pero luego me fui al extranjero por períodos muy largos de investigación. Algo inconcebible en otros países".
La indignación que me asalta cruza el Canal y llega directo a mi interlocutor, quien me ofrece una explicación filosófica:
«Digamos que en nuestro país no había suficiente meritocracia y eso muchas veces se traducía, erróneamente, como la posibilidad de que los incapaces hicieran carrera. Pero no es así. Es que el compromiso, el mérito muchas veces estaban desligados de la carrera. Generalmente, esto no significa que quienes hacen una carrera sean incompetentes, sino que muchas veces lo han hecho por otras razones que van más allá de la habilidad y la competencia: gracias a los que conocen, a cómo se comportaron, a los servicios que prestaron en el su comunidad etc Con qué frecuencia no importa - para bien o para mal - si publicaste algo que marcó una diferencia en el mundo... Cuando pregunté en Bari cómo podría convertirme en profesor titular, claramente me dijeron que nunca sería posible. Porque yo no era de allí. Al año siguiente me fui».
Sin comentarios ...
De nuevo a Italia
En ese momento se dio cuenta de que volver a Italia no era para él. Y así el país lo volvió a perder. En Inglaterra le ofrecieron una cátedra UNESCO en ética informática que habían creado junto con el gobierno británico en la Universidad de Hertfordshire, al norte de Londres.
«Hermoso lugar, mucha investigación, poca docencia, cero burocracia. En resumen, estaba muy feliz. Luego, hace cinco años, Oxford me ofreció una nueva cátedra de Filosofía y Ética de la Información, hecha a mi medida, con una fórmula que yo había acuñado, y ese fue el reconocimiento a todo el trabajo realizado hasta entonces».
Vuelve a Oxford con una cátedra personalizada
Sin embargo, me revela que sorprendentemente eligió establecer su nueva cátedra no en el Departamento de Filosofía, sino en el Instituto de Internet de Oxford, que es parte de Ciencias Sociales, un departamento multidisciplinario y solo de investigación (no hay estudiantes graduados). ), con pocas horas de docencia (para ser exactos, imparte un curso de sólo ocho conferencias al año dirigido a estudiantes de maestría y doctorado!).
«La multidisciplinariedad es fundamental -dice-, casi todo el mundo la predica, pero casi nadie la practica, porque no recompensa a nivel académico. Tienes que ser fácilmente reconocible para ser incluido en un camino de crecimiento que es una cadena de mando, así que hablas en esas conferencias, publicas en esas revistas... y corres. Si no está claro lo que haces, corres el riesgo de ver pasar a otros compañeros más identificables, porque sigue siendo una cuestión de competencia».
Filosofía hoy
Pero detrás de esta elección también hay una postura contraria a la filosofía actual, que se ha convertido -en su opinión- sólo en filosofía académica.
«Ya no se ocupa del mundo, cuando en cambio te hablan todos los grandes filósofos, desde Sócrates, Platón y Aristóteles, hasta Descartes y Wittgenstein. Hoy mucho de la filosofía que hacemos es escolástica: no tratamos problemas filosóficos (philosophical problems) sino problemas de filósofos (philosophers' problems), a un nivel tan detallado, que podríamos definir el sexo de los ángeles. Son problemas irrelevantes, cuya solución, sea la que sea, sinceramente a nadie le importa. Lo mejor que se puede decir de él es que es un motor al ralentí, que se mantiene encendido sin ir a ninguna parte, esperando a que alguien lo ponga en primera para volver a arrancar».
No se puede decir que Floridi no hable claro. Lo que quiere decir es que la filosofía es el último nivel de reflexión sobre problemas que otras disciplinas dejan sin resolver y, por tanto, tiende necesariamente a la autorreflexión.
Si no lo sacas de esta condición, se vuelve totalmente autorreferencial.
“Si el mundo no lo trae a colación, la filosofía se vuelve contra sí misma. Ha habido periodos históricos como el de Atenas en el siglo V, en los que una serie de problemas sociales y económicos llevaron a la filosofía por el costado y luego se hizo útil. La filosofía se ocupa de sus propios asuntos hasta que el mundo grita que la necesita".
La filosofía es diseño conceptual.
Alguien hoy, sin embargo, está gritando, repito. La revolución digital es la que más se hace sentir, luego está la crisis de la democracia, de la economía con el tema de las crecientes desigualdades y la del medio ambiente, pero todas están conectadas.
«Yo lo que esperaría es que de este cúmulo de crisis surja una filosofía que hable al mundo, una filosofía para el mundo y del mundo. Mi definición, quizás anómala, de filosofía es el diseño conceptual, que es una forma de desarrollar y armar análisis de cómo funcionan los problemas y análisis de cómo funcionan las soluciones. Y estoy profundamente convencido de que la filosofía hoy debe ocuparse sobre todo de cómo lo digital está transformando el mundo, de forma fundacional por supuesto».
La información
Eso es lo que él mismo está haciendo al comenzar a formular una filosofía del siglo XXI para el siglo XXI, lo que significa centrar la atención en el fenómeno de la información. Sobre este tema, está a punto de publicar el cuarto volumen de los fundamentos de una filosofía de la información con Oxford University Press, dedicado en particular a las políticas de información.
Los tres primeros son: La filosofía de la información (2011), La ética de la información (2013) y La lógica de la información (2019), todos publicados por Oxford University Press. Un trabajo impresionante destinado a revelar cinco malentendidos de nuestro tiempo, viejos paradigmas filosóficos que funcionaron muy bien en el pasado pero que ya no funcionan en el mundo transformado digitalmente, e indicar una nueva dirección. Todo ello interpretado a través del clásico modelo de comunicación introducido por Shannon: emisor, mensaje, destinatario, canal.
Viejos modelos en el dolor
«La epistemología -me explica- se centra demasiado en el receptor/consumidor pasivo del conocimiento, cuando hoy debería interesar al emisor/productor activo, porque el conocimiento es diseño y construcción (en la línea de lo que nos enseñó Kant). La ética hace lo contrario: se centra demasiado en el emisor/agente, cuando debería ser en el receptor/paciente, porque el cuidado, el respeto y la tolerancia están en el corazón del bien (en línea con la ética feminista y ecologista). La metafísica se centra demasiado en los relata, los diversos emisores, productores, agentes, destinatarios, consumidores, pacientes, a los que concibe como entidades, cuando debería preocuparse por el mensaje/relaciones, porque las estructuras dinámicas constituyen los componentes/nodos (en línea con gran parte de la filosofía de las matemáticas y la física contemporáneas).
Si aplicamos el mismo método de lectura de la lógica en la era de la información, entonces -se entusiasma Floridi- nos damos cuenta de que se centra demasiado en los canales de comunicación para justificar o fundamentar nuestras conclusiones, cuando debería referirse a los canales que nos permiten extraer y transferir información. de una variedad de fuentes de manera confiable.
Y, finalmente, la política se refiere a la planificación y mejora primero de las relaciones (incluidos los canales de comunicación), y luego de la relata, y por lo tanto primero de la ratio publica, y luego de la res publica, en línea con una forma relacional y reticular de pensar lo social. .
“Debo admitir que me sorprendería por completo si uno de estos giros en U en nuestros paradigmas filosóficos tiene éxito, pero al menos el lector es plenamente consciente de la naturaleza poco ortodoxa de mi punto de vista filosófico. En definitiva, ¡sabe lo que compra!».
La cuarta revolución en nombre de Turing
Su análisis no acaba aquí y viene a esbozar una cuarta revolución en la comprensión de nosotros mismos, tras las copernicanas, darwinianas y freudianas.
«Son cuatro revoluciones en nuestra forma de concebirnos. Con Copérnico hemos perdido nuestra centralidad en el universo. Con Darwin, hemos perdido nuestra centralidad en el mundo animal. Con Freud desaparece la centralidad en el mundo de la conciencia. Mi sugerencia es que Alan Turing (considerado el padre de la informática) ha provocado una cuarta revolución, que nos ha alejado de la centralidad del espacio de la información, lo que yo llamo la infoesfera. Hoy en día hay muchos agentes que trabajan con información para nosotros, para nosotros, y muchas veces mejor que nosotros, y esto será cada vez más común. No somos los únicos que sabemos jugar al ajedrez y ni siquiera somos los mejores. Por lo tanto, debemos repensar el papel que tenemos y nuestra singularidad».
Se refiere, por supuesto, a la inteligencia artificial y la increíble aceleración tecnológica que nos exige encontrar una nueva identidad.
Una nueva centralidad
Lo que debemos hacer, según Floridi, es «dejar de pretender ponernos en el centro de algún otro espacio, y aceptar que estamos en la periferia, pero que precisamente ese papel es especial. Nos permite estar al servicio del otro. Con una simple analogía, deberíamos dejar de pensar que la fiesta es bella porque es nuestra fiesta, y empezar a pensar que lo es porque la hemos organizado nosotros, para el otro, ya sea representado por el mundo de las cosas naturales o artificiales, desde la generación presente, pasada o futura de seres humanos. ¿Quién está en ese punto en el centro? La respuesta es obvia: la relación en sí. Para dar dos ejemplos: Alice y Mario no están en el centro el uno del otro, pero su matrimonio debe serlo; los partidos no están en el centro unos de otros, gobierno u oposición, pero la política debe serlo. Por eso, en política debemos cuidar sobre todo la ratio publica antes que la res publica».
Repensar la democracia
Los efectos sobre nuestras estructuras sociales y políticas no son insignificantes, advierte. En política, lo digital ha revelado el bluff moderno según el cual la democracia representativa constituye un compromiso por la imposibilidad técnico-demográfica de la democracia directa. Es decir, somos demasiados y tenemos que delegar, como argumentaba (equivocadamente) John Stuart Mill.
Este mito, y la narrativa que lo envuelve de una Atenas idealmente democrática (olvidamos a los esclavos, las mujeres, los extranjeros, el destino de Sócrates, etc.), ha sido hoy superado por la posibilidad de que todo el mundo vote siempre, si así lo quisiéramos. , a través de la red.
«Resultado: repensar la democracia representativa, que desde el principio nunca ha sido un paliativo, sino que siempre ha sido la verdadera solución. Lo que no quiere decir que la democracia directa sea una buena idea entonces, sino que las razones con las que argumentamos en contra estaban equivocadas. El verdadero problema de la democracia directa es que establece la dictadura de la mayoría, algo que ya preocupaba a los padres fundadores de la democracia estadounidense. Una democracia es buena si protege a las minorías, no si hace que la mayoría sea prepotente. Para ello y obtener una buena democracia, quienes tienen el poder (soberanía) no deben ejercerlo, sino delegarlo en quienes lo ejercen sin poseerlo (gobernabilidad). Es esta separación estructural la que subyace a toda democracia, luego vienen los valores y las reglas. Lo digital nos ha hecho comprender quitándonos el mito ateniense».
Lo digital no es una panacea
Y también en el tema ambiental, lo digital podría ser una gran fuerza a favor de las políticas verdes, si aprendemos a usarlo conscientemente. En el pasado se imaginaba un mundo "desmaterializado", pero la realidad de los hechos es que, también gracias a la tecnología digital, producimos más papel e imprimimos más libros. Piense en Amazon; El comercio electrónico ha creado industrias completamente nuevas para mover "átomos usados". Piense en eBay y los servicios postales correspondientes.
Digital ha contribuido a reducir el costo de los vuelos aéreos, aumentando su número. ¡Sin mencionar las monedas digitales, como Bitcoin, que parecen pequeñas bombillas! La ventaja de lo digital es que ayuda a lo analógico no porque lo reemplace, sino porque te permite hacer mucho más con mucho menos, optimizando recursos, reduciendo desperdicios, fomentando nuevas actividades productivas que de otro modo serían económicamente insostenibles.
En esencia, dice Floridi:
“Hay razones para tener esperanza. Empezamos hablando de economías circulares, en las que lo digital es un elemento fundamental. Pero lo digital no es una panacea. Es una cura, y como tal presenta costos y contraindicaciones. Puede hacer mucho bien por el medio ambiente y la economía, pero no sin costo o sin riesgo. El desafío es el impacto positivo para salvar nuestro planeta antes de que otros factores, incluido el impacto negativo de lo digital, lo destruyan. Lo que significa que la cuenta atrás ya ha comenzado. No tenemos siglos a nuestra disposición, sólo décadas. Tal vez un par de generaciones. Así que hay mucha urgencia".
Ética digital
Por último, sobre la ética -su tema de elección- lo digital ha potenciado una transformación ya en marcha, sobre todo gracias a la ética médica y la bioética: el tránsito de la centralidad del agente (quien realiza la acción moral) a la centralidad del paciente (quien sufre la acción moral).
«En lugar de siempre y solo plantearnos las tres preguntas fundamentales -quién debo ser, qué debo hacer, por qué debo hacerlo-, la tecnología digital, gracias también a la cuarta revolución que mencioné anteriormente, nos invita a preguntarnos qué es lo bueno. para el destinatario. Este cambio de perspectiva significa dar prioridad a una ética de la escucha y por tanto de la respuesta y el servicio, del cuidado, de la atención al otro. También indica la importancia fundamental de la ontología en la ética: para comprender lo que es bueno para el destinatario de la acción moral, se debe conocer su naturaleza y comprender sus necesidades y requisitos, aunque sean implícitos. El primer paso ético se convierte entonces en escuchar y comprender, y luego en hablar y actuar. Si la política hace lo mismo, y si somos más ontocéntricos en la forma en que tratamos al mundo, entonces las generaciones futuras nos agradecerán haber creado las mejores condiciones para el desarrollo de su sociedad futura".
ser ortocéntrico
Claramente necesitamos desesperadamente expertos en problemas abiertos. ¡Se llaman filósofos!
Floridi dice que es tranquilamente optimista, en el sentido de que, en general, existe una creciente demanda de nuevas soluciones por parte de la sociedad civil, algunos responsables políticos, el mundo empresarial...
«Pero también es cierto que, hoy, los tres gobiernos que mejor conozco -el británico, el estadounidense y el italiano- han llegado a un nivel de degradación impensable, en el que la ignorancia ha superado a la insipiencia. Hay ignorancia cuando uno ni siquiera sabe que debe hacer preguntas, cuando uno anda a tientas en la oscuridad sin saber que la luz está apagada. Y esta es la última etapa, después de la cual solo hay caos. La pena, por lo tanto, es que muy pocas solicitudes de consulta provienen de Italia, porque a menudo no saben que no saben. Los gobiernos anteriores ya hacían más preguntas, al menos eran conscientes de que no sabían y crearon varias comisiones de expertos, desde transporte, infraestructura, tecnología de la información. En definitiva, había una necesidad sentida de saber más».
organizaciones ortocéntricas
Afortunadamente, también hay mejores casos. La Comisión Europea, por ejemplo, siempre está muy atenta, es consciente de que tiene que informar adecuadamente a los ciudadanos para aumentar el conocimiento colectivo y por ello tiene la costumbre de preguntar, escuchar aunque sólo sea en función de consulta e implicación. Y el nuevo mandato de la Comisión debería acelerar esta tendencia.
«En cuanto a los países individuales, debo decir que los gobiernos alemán, francés, escandinavo y báltico, así como los propios España y Portugal, muestran una gran curiosidad, expresan una necesidad de respuestas y esto me da esperanza. Debería haber un momento de elevación. En Italia, todavía no - declara frunciendo el ceño. — Su singularidad radica en tener un bagaje cultural extraordinario, más rico que ningún otro país. El riesgo, sin embargo, es que se perciba como una especie de seguro perenne contra cualquier riesgo futuro. No es tan. La historia no hace concesiones, ni siquiera a su hija predilecta. Lo cierto es que Italia corre grave riesgo de salir del G7, los países más desarrollados del mundo. Hay una parte importante del país algo repartida por todas partes, pero concentrada en el Norte en términos de riqueza, que aún expresa una forma de resistencia, pero eso no es suficiente, necesitamos un renacimiento generalizado, una renovación en la cultura social de la país".
¿Paisajes de Piranesi?
Su preocupación llega a decir que no le extrañaría que Italia, dentro de cincuenta y cien años, volviera a ser un país donde las ovejas pastan entre los monumentos, como en las estampas de Piranesi.
«Recordemos que esos son nuestros orígenes: la Italia del fascismo es la Italia agrícola, sin industria, sin ningún protagonismo internacional, que no cuenta, con alguna ambición, pero que llega tarde incluso al frente colonial... En resumen, si tuviera que hacer una predicción sobre el futuro en base a la proyección de lo que veo hoy, hacia dónde vamos y la ola populista actual, diría que lo estamos haciendo muy mal. Pero no está mal en el sentido de que luego todo está bien. No, muy mal. Seguiremos siendo un país grande desde el punto de vista industrial, pero si continúa el declive educativo, cultural, social, económico, político, en algún momento pagaremos ese declive con un downgrade”.
También es cierto que los países pueden salvarse, puede haber puntos de inflexión, siempre que, sin embargo, se produzca un cambio real. Por ejemplo, según Floridi, necesitamos una política de inmigración
totalmente diferente. Deberíamos importar cantidades de inmigrantes, deberíamos bajar la edad para votar a dieciséis años, tratar de simplificar el sistema del país, aplastado por la burocracia y la ineficiencia, explotar seriamente la tecnología digital para promover el crecimiento y la información, cosas que, aunque en el papel podrían hacer, parecen totalmente inviable.
«Pero lo más grave es la erosión de las habilidades, los conocimientos, la cultura entendida como humanística y científica. Nuestro país es un país ignorante, hay que decirlo. No tenemos suficientes personas capacitadas y demasiadas se van y, sobre todo, no vuelven. Nos estamos desangrando.
Auto confianza
Estaría muy feliz de echar una mano, sin presunción alguna, “como un granito de arena, con humildad, para mejorar el país-playa, en la medida en que también se puede hacer desde el exterior”.
Ya lo ha hecho con gusto con algunas fundaciones, iniciativas sociales. Y la motivación es tan inmediata como profunda.
«Todo mi curso de estudio estuvo salpicado de profesores de gran valor y disponibilidad, desde la escuela primaria hasta la universidad. Me han dado tanto y por lo tanto siento la responsabilidad de retribuir. En todos los sentidos. Debo decir que cuanto más creces, más entiendes que la suerte, los eventos, el famoso dicho 'una puerta se cierra y una puerta se abre' importan. Y lo admito a regañadientes, porque me educaron para pensar que cada uno es responsable de su propio destino. Homo faber fortunae suae decíamos en el instituto. Habiendo dicho eso, cuando el destino te da una mano, no duele, ¡pero el sentido de responsabilidad al devolver debe ser proporcional!».
A menudo repite a sus alumnos que hay que tener confianza en uno mismo, no fuera de lugar, creyéndose Napoleón, sino la confianza de quien ha emprendido la escalada de una montaña y sabe que, clavo tras clavo, llegará a la cima.
«Es la confianza en la capacidad de trabajar, de sacrificarse, de poner una apuesta a la vez y seguir así. Es esta confianza la que también te da el coraje para tomar decisiones difíciles e ir contra la corriente, porque son elecciones cuyo éxito depende en gran medida de ti. Mucho depende de tu capacidad para perseguir inteligentemente un fin, adaptándote a las circunstancias, y de la certeza -frente al compromiso y dándote reglas- de poder alcanzar ese objetivo".
Perseverancia y sacrificio
De hecho, no se perdonó. Recuerda, por ejemplo, que renunció a las vacaciones universitarias sin preocupaciones para aprender inglés. Cómo hizo su servicio militar mientras preparaba su tesis.
O cómo le tomó solo un año en lugar de los dos planeados para completar su maestría en filosofía en Warwick. Y luego, en otro año, terminó su doctorado.
"¿Cómo lo hice? Estudiar las veinticuatro horas del día, los siete días de la semana durante los doce meses del año. Esta es la receta. Funcionó para mí. No es fácil y no es para todos, pero si tienes un objetivo, el camino a seguir es claro".
Por supuesto, la familia también contaba.
«Tengo que decir que también tuve suerte en este frente, porque mis padres siempre me han brindado un gran apoyo; Aprendí a discutir todo en la mesa con ellos, gente con ideas muy abiertas. Mi padre es médico, mi madre cantante, formó parte de la orquesta sinfónica Rai.
Por un lado, una persona muy racional y, por otro, un artista. Ambos con grandes valores morales, curiosidad, amor por el saber y respeto por el saber, claridad sobre el valor del deber, compromiso, honestidad. Si no hubiera logrado nada en la vida con una familia como esta, al menos hubiera sido vergonzoso".
Comenta con ironía.
Grandes expectativas
Parece satisfecho con lo que ha logrado hasta ahora, pero Floridi no es del tipo que se conforma. Tiene grandes expectativas de futuro tanto a nivel profesional como personal. En primer lugar, tiene la firme intención de concluir los próximos dos volúmenes en los que está trabajando.
«Si alguien me dijera 'mañana te mueres', lo lamentaría, porque me gustaría mucho terminar estos dos volúmenes. ¡Denme tiempo para terminar esta investigación -les pediría- porque me tomó mucho tiempo llegar aquí y no quiero dejarla a medias!».
Pero también lo inspira un sueño secreto: poder crear un centro de estudios más grande para el trabajo de investigación que está realizando con muchos jóvenes talentosos y merecedores. Luego, con una sonrisa jovial, agrega:
“En cuanto al resto, ojalá pudiera seguir teniendo la vida que tengo ahora: si alguien me dijera 'llegarás a ochenta y cinco o cien años de estos', firmaría de inmediato. Estos últimos años han sido verdaderamente maravillosos».
Sobre el trabajo y el amor, confiará en mí.
Extracto del volumen: Maria Cristina Origlia, Cuestión de mérito. Diez propuestas para Italia, Guerini e Associati, 2020 (goWare para la edición digital), pp.193–210
Luciano Floridi es Catedrático de Filosofía y Ética de la Información en la Universidad de Oxford. Es considerado el fundador de la filosofía de la información y uno de los principales expertos internacionales en ética digital. Para Oxford University Press, está completando una tetralogía dedicada a los fundamentos de la filosofía de la información: La Filosofía de la Información (vol. I, 2011), La Ética de la Información (vol. II, 2013), La Lógica de la Información (vol. III, 2019), La política de la información (vol. IV, en curso).
