por Raffaele Alberto Ventura
De la revista “Sentieri Selvaggi” — n. 5 (diciembre 2019-febrero 2020), a quienes agradecemos su disponibilidad — reproducimos este interesante aporte de Raffaele Alberto Ventura, autor del libroLa guerra de todos. Populismo, terror y la crisis de la sociedad liberal (Ed. mínimo fax).
Toda la obra del escritor estadounidense Philip K. Dick. está atravesado por una "desconfianza" hacia la realidad y habla de personajes que viven en un mundo ilusorio. Van desde la sobreinterpretación paranoica hasta la consiguiente negación de la realidad material. De alguna manera Dick anticipó Matrix y el conspiracionismo radical de los tiempos que vivimos.
Un día de noviembre de 2015
Un día de noviembre de 2015, los pasajeros del metro de Nueva York fueron lanzados a un universo paralelo. En el estupor de la mañana, encontraron sus carruajes decorados con los símbolos del Tercer Reich.
Descubrieron con asombro que, contrariamente a lo que cuentan los libros de historia desde hace más de medio siglo, los Estados Unidos de América nunca ganaron la Segunda Guerra Mundial; a decir verdad, esta iluminación duró unas décimas de segundo, el tiempo justo para que su cerebro terminara de asimilar las proteínas del desayuno: momento en el que los pasajeros se dieron cuenta de que se trataba simplemente de una campaña publicitaria.
Un gran lanzamiento para la serie de Amazon El hombre en lo alto Castillo, que cuenta lo que hubiera pasado si las fuerzas del Eje hubieran ganado la guerra.
¿Ficción política? Por supuesto, a menos que las proteínas evocadas anteriormente fueran poderosos alucinógenos, y esa brevísima visión subterránea de una América nazificada fuera una herida en el espacio-tiempo. Sí, la "campaña publicitaria", la "serie" y la "novela" de Dick podrían ser fragmentos de una realidad removida: Estados Unidos realmente ha sido derrotado, pero no lo sabemos.
El género de la paranoia metafísica
Así que aquí está la verdad que resurge en forma hipnagógica. Por otro lado, desde hace años la industria cultural nos envía señales claras con películas como Matrix, V de Venganza, Hambre Juegos, Divergente y no menos importante Capitan America: Invierno Soldado, que precisamente denuncia una infiltración nazi en el corazón del sistema estadounidense.
El monocultivo de la paranoia, el primer sector económico de un mundo en crisis de identidad. A estas alturas, cualquier superproducción estadounidense de acción, de la serie Misión: Imposible a la dedicada a Jason Bourne, presenta un conflicto entre el individuo y una jerarquía corrupta que muchas veces coincide con algún órgano estatal, principalmente la CIA.
Bueno, este es el tipo de paranoia metafísica que se encuentra en las novelas de Philip K. Dick. El hombre en lo alto Castillono es una excepción: en el corazón de la trama ambientada en un mundo donde los nazis han ganado hay una misteriosa "novela dentro de una novela" (en la serie de televisión es una película) que relata la victoria de los Estados Unidos de manera similar. , aunque no siempre idéntica, a cómo han ido las cosas en nuestro mundo.
La ficción de la experiencia.
Pero esta historia alternativa, que en la novela debería ser ficticia, no lo es: lo ficcional es la vivencia de los personajes, su vida cotidiana, su realidad, su “historia oficial”. La novela dentro de la novela les señala una verdad secreta —los nazis en realidad no ganaron la guerra— y se convierte en un símbolo de la Resistencia. En este punto, los lectores de Dick no pueden evitar preguntarse si lo que es cierto para los personajes de la novela no se aplica a ellos, de una manera especular: tal vez sea nuestra "historia oficial" la que es falsa...
La "matriz" de los gnósticos
Toda la obra de Dick, al menos desde Tiempo fuera de sexta desde 1959 hasta la trilogía de Exterior terminado en 1982, se caracteriza por una "desconfianza" hacia la realidad. La matriz de esta cosmovisión, como el propio escritor estadounidense hará explícito en su Exégesis, es la antigua teología gnóstica: es decir, un corpus de doctrinas apocalípticas contemporáneas del cristianismo primitivo y fuertemente influidas por el platonismo.
Según los gnósticos, el mundo material no es más que una ilusión forjada por una deidad maligna, llamada Demiurgo, que oculta el mundo real. Una verdadera prisión de la que sólo es posible escapar mediante un esfuerzo intelectual y espiritual: la gnosis.
Los hombres se dividen, por tanto, en tres categorías: los "pneumáticos" que conocen la verdad, los "psíquicos" que la intuyen y los "hílicos" que están completamente ligados a la materia.
El gnosticismo había experimentado un verdadero renacimiento entre los siglos XIX y XX, atestiguado por ejemplo por el interés de Carl Gustav Jung (una importante influencia de Dick) y reavivado en 1945 con el descubrimiento de los Códigos de Nag Hammadi en Egipto: cartas, tratados, libros apócrifos. evangelios y apocalipsis como si estuviera lloviendo.
El gnosticismo, una clave para entender el presente
En los últimos años, quizás incluso desde los días de Ellos viven de Carpenter, el gnosticismo ha invadido nuestro imaginario cinematográfico, y por eso mismo parece ser el paradigma apropiado para entender ciertas formas recientes de radicalismo político.
El filósofo alemán Eric Voegelin fue el primero en identificar en el gnosticismo una clave para entender el presente, y a partir de los años cincuenta se comprometió a encontrar ecos gnósticos en todas las formas de pensamiento totalitario, que desde su punto de vista abarcaba desde el marxismo hasta el fascismo. .
La operación a veces parece un poco tosca pero, sin embargo, está llena de ideas. En los años de la Guerra Fría en los que los intelectuales liberales huidos de la vieja Europa -de Hayek a Arendt- construían en el laboratorio el concepto de totalitarismo, la aportación de Voegelin fue fusionar todas las utopías políticas que, según él, propugnaban la la llamada “inmanentización del eschaton”: los nuevos gnósticos serían todos aquellos que quieren redimir a la humanidad e imponer con fuerza la realización de sus proyectos de salvación.
Hacer inmanente, histórico, lo que en cambio debería permanecer trascendente o al menos privado: los fines últimos, losescatón.
A Voegelin le gustaba ganar fácil y para poner en el mismo saco diferentes tradiciones como el fascismo y el comunismo, había construido una idea bastante vaga del gnosticismo. En cambio, al leer el trabajo de Dick, se destacan al menos dos características que no pueden faltar para definir el gnosticismo moderno tal como evolucionó después de los años XNUMX y XNUMX: la sobreinterpretación paranoica y la negación de la realidad material.
Llevando a Voegelin al extremo, estas dos características parecen adecuadas para definir las ideologías posmodernas que ocuparon el lugar del fascismo y el comunismo tras la caída del Muro de Berlín, y de las que Dick fue el profeta involuntario.
La sobreinterpretación paranoico
La primera característica del gnosticismo dickiano es la sobreinterpretación paranoica. Todo lo que experimentamos podría ser un signo de una verdad superior o una pista de la conspiración metafísica en la que vivimos.
Sus novelas están llenas de estas pistas y en elExégesis el autor formula la hipótesis de haber logrado "interceptar" información del futuro transmitida hacia atrás por medio de taquiones, partículas más rápidas que la luz.
De esta manera Dick pudo describir de antemano, como él mismo señala, ciertas transformaciones de la sociedad y de la vida política -de manera similar al "Hombre en el castillo alto" que se dejó guiar por los oráculos para escribir su novela dentro de la novela del I Ching.
Sin duda ayudado por su consumo de drogas, el autor realizó una importante contribución a la imaginería paranoide descrita por Richard Hofstadter en 1963, que volvemos a encontrar en una nueva forma en la década de XNUMX en la serie X-archivos o en la película Teoría de la conspiración de Richard Donner.
El sustrato teológico
Dick estaba cerca de la Iglesia Episcopal y esto explica la presencia en su obra de ciertos temas "apocalípticos" extraídos en gran medida del periodismo antipapista. La trilogía de Valis hace explícito el subtexto teológico ya presente en las obras anteriores.
Las fuerzas del mal se hacen coincidir con una entidad llamada Imperio, una supervivencia del antiguo Imperio Romano que perseguía a los cristianos y luego, cuando él mismo se hizo cristiano y convirtió a Roma en la ciudad papal, persiguió a los gnósticos, herejes y protestantes:
Roma fue en todas partes, en todas las épocas, un gigante inconmensurable que se extendía sobre un lapso cronológico inmenso [...] realidad latente de nuestro mundo actual. (Philip K. Dick, Radio Libre Albemuth, Fanucci, Roma 1996).
Él lo descubre Teoría conspiratoria
Este Imperio coincide, en el discurso conspirativo contemporáneo, con un gobierno global en la sombra cuyo poder se extiende descontroladamente y del cual es difícil identificar un exterior. Porque, como señala Dick en el punto álgido de su paranoia:
Luchar contra el Imperio es contagiarse de su locura. Esto es una paradoja, quien derrota a un segmento del Imperio se convierte en el Imperio; prolifera como un virus, imponiendo su forma sobre sus enemigos. (Philip K. Dick, La trilogía de Exterior, Fanucci, Roma 2006).
Richard Hofstadter denunció la obsesión de la derecha estadounidense -en su momento encarnada por el senador McCarthy- por las conspiraciones, obsesión cuyo origen identifica en la reacción del clero estadounidense a la Ilustración.
Precisamente de aquella antigua polémica de fines del siglo XVIII, y precisamente del panfleto Pruebas de una conspiración Contra Todos las Religiones y Gobiernos de Europa Llevado en el secreto Reuniones of Francmasones, Illuminati y Sociedades de Lectura, heredamos la leyenda negra de los “Illuminati bávaros” que aún hoy está de moda.
El estilo paranoico
Y no sólo en la derecha, como hemos visto: de hecho, "el estilo paranoico" parece haberse extendido mientras tanto a segmentos más amplios de la población, en América y en todo el mundo.
El resultado es inquietante pero perfectamente dickiano: queriendo rechazar una realidad "mediática" que les parece totalmente ilusoria, muchos se repliegan en un sistema de creencias aún más absurdo y contradictorio. Esto conduce, en el mejor de los casos, al aislacionismo ya la incapacidad de actuar políticamente.
En el peor de los casos, la adhesión a ideologías pseudorradicales que constituyen una amenaza a la paz civil y por tanto un pretexto para fortalecer el control burocrático y policial sobre la vida de los ciudadanos.
La negación de la realidad material.
De la paranoia deriva una segunda característica del gnosticismo moderno, a saber, la negación de la realidad material. En el esvástica en el sol, la Resistencia contra el nazismo toma esencialmente la forma de una refutación de la existencia misma de ese régimen.
Las novelas de Dick a menudo hablan de personajes que viven en un mundo ilusorio: ya sea un escenario (Tiempo fuera de sexta), de un sistema totalitario (El mundo que Jones creó), de una nación subterránea (La penúltima verdad), una alteración de la percepción por medio de tecnologías avanzadas (memoria total) o drogas futuristas (Un escrutinio oscuro), o incluso un velo metafísico como en la trilogía de Exterior. nell 'Exégesis, Dick señala:
“Ahora estas anomalías me están pasando a mí”.
(Philip K. Dick, L'Esegesi, Fanucci, Roma 2015).
Un esquema que se ha vuelto popular.
Con el éxito de la película. Matrix en 1999, que describe nuestro mundo como una realidad virtual en la que los humanos viven por voluntad de sus amos alienígenas, este esquema narrativo se ha convertido en un patrimonio compartido de la cultura popular y quizás aún más: una metáfora política.
Por ejemplo, Beppe Grillo y sus seguidores lo usan para denunciar la propaganda de la "casta" política en el poder y David Icke lo usa (en Hijos de Matrix) cuando dice que:
Durante miles de años una raza de otra dimensión [los famosos reptilianos] ha mantenido subyugada a la humanidad.
El gnosticismo marginal de Philip K. Dick, con algunas variaciones considerables, se ha convertido en el espacio de unas pocas décadas en una visión del mundo que seduce a las masas. Todo lo que necesitas hacer es usar lentes mágicos, como en They Live, para ver la verdad detrás de las cosas...
El gnosticismo como ideología política
Paradójicamente, el gnosticismo ya no es, como en Voegelin, una expresión del totalitarismo sino una ideología política que se alimenta de la narrativa popular sobre el totalitarismo: el gnóstico contemporáneo es el que ve por todas partes señales de que vivimos en una sociedad totalitaria, contra la que hay que luchar. cualquier medio.
El protagonista de radio gratis Albemuth, el primer borrador de Valis, lo pone de esta manera:
Estuve involucrado en una guerra antigua, una guerra que se había librado sin descanso durante dos mil años. Los nombres habían cambiado, al igual que las caras, pero los oponentes seguían siendo una constante permanente. El imperio esclavista contra los que lucharon por la justicia y la verdad.
Este dualismo radical tiene consecuencias que en Matrix son obvios Si la realidad que nos rodea es del todo falsa, entonces ya no hay ningún punto de apoyo para la negociación: se vuelve legítimo desatar una guerra total.
Matriz del sistema
Así Neo, el protagonista de la película, convencido de que vive en una especie de videojuego poblado por seres virtuales, hace cientos de víctimas inocentes sin pestañear. Su maestro Morfeo lo había adoctrinado bien, denunciando la complicidad (y prescindibilidad) de los servidores ilícitos del sistema:
Matrix es un sistema, Neo. Y ese sistema es nuestro enemigo. Pero cuando estás dentro, miras a tu alrededor y ¿qué ves? Empresarios, profesores, abogados, carpinteros…
las proyecciones mentales de las personas que queremos salvar. Pero hasta que los salvemos, estas personas serán parte de ese sistema, y eso los convierte en nuestros enemigos. Tienes que entender que la mayoría de ellos no están listos para ser desconectados. Muchos de ellos son tan adictos, tan desesperadamente dependientes del sistema, que lucharían para defenderlo.
La influencia de Matrix puede explicar la aparición de un nuevo conspiracionismo radical que consiste en dudar absolutamente de todo, o al menos de todo lo que informan los medios de comunicación. Si antes la conspiración se limitaba a dudar de la "versión oficial" de los hechos (a veces con razón, pensemos en la historia aún no esclarecida de la estrategia de la tensión), hoy algunos neognósticos radicales se han convencido de que las grandes masacres no son más que que la masa en la escena de la película.
I neognósticos
El más famoso es Alex Jones. Desde la masacre en la Escuela Primaria Sandy Hook en 2012, en Connecticut, hasta los atentados en París y Bruselas, se pasa leyendo artículos en la red (o más a menudo viendo videos) que explican que cierta persona que llora la muerte de su niño es una actriz ya vista en alguna serie de televisión, o que cada error o bulo difundido por periodistas cada vez menos competentes (y generalmente desmentidos en muy poco tiempo) es en realidad un intento de manipular la información y las conciencias.
La manipulación de la opinión pública, por supuesto, es un fenómeno real, como lo son los cabilderos, los influencers, los publicistas, los corruptores y los corruptos; sin embargo, parece evidente que las derivas paranoicas no conducen a ninguna reacción efectiva.
En el fondo, Neo no es más que un terrorista al que le han lavado el cerebro, similar a los terroristas que atacarán Nueva York dos años después.
Incluso para los seguidores de Bin Laden, el mundo material representado por el capitalismo estadounidense es solo una imagen invertida de la verdad. Infieles (e igualmente prescindibles) son todos aquellos que andan a tientas en la oscuridad.
en la mente de jidaístas
Todo suma: según Laurent Murawiec, autor de El Mente de la yihad, los terroristas islámicos serían herederos del gnosticismo; y tanto más dickianos, si es cierto que toman Captagon, un estimulante que aumenta la sensación de poder y los transforma en perfectos soldados.
Después de todo, ¿qué es su "Estado Islámico" sino un estado que no existe como estado, una visión apocalíptica que se realizará incluso a costa de destruir el mundo tal como lo conocemos?
¿Y todos los delatores que han escapado al control de los servicios de inteligencia, todas las radicalizaciones repentinas, el caos de los comunicados seudooficiales?
Hay toda una línea de estudios que intentan aplicar los modelos de Voegelin al yihadismo, pero ninguno que muestre la cantidad de analogías entre Dick y Daesh.
Aclaramos que Dick no puede ser considerado enteramente responsable de Matrix, David Icke y los herederos de Bin Laden, también porque estas diferentes formas de gnosticismo contemporáneo se basan en una rígida jerarquía de niveles de realidad -el mundo real y el mundo falso- que simplemente no existe en la obra del escritor estadounidense.
La singularidad de Dick
En última instancia, el problema de los personajes de Dick, a menudo tóxicos o paranoicos, es precisamente que no logran distinguir lo verdadero de lo falso. Al igual que en el esvástica en el sol coleccionistas de artefactos de la tradición americana, engañados por falsificadores.
A diferencia de los terroristas que disparan contra la multitud porque están obstinadamente convencidos de que viven dentro de una ilusión, estos personajes experimentan la incomodidad de no poder tomar una decisión definitiva.
En este sentido, una película en capas como una película es más dickiana. eXistenZen comparación con Matrix, con su dualismo tranquilizador. Las teorías de la conspiración y los milenarismos políticos deben su fortuna precisamente a la capacidad de proporcionar (en plena tradición gnóstica) una salida a la confusión.
El autor de Exterior, en este digno heredero de Kafka, fue el testigo del advenimiento de un nuevo mundo en el que la realidad político-económica se ha vuelto demasiado compleja y estratificada para ser comprensible para el individuo.
Más allá de Kafka
Una sociedad burocratizada que en los mismos años Guy Debord había definido como la "Sociedad del Entretenimiento", recurriendo también a una metáfora criptognóstica. Una sociedad en la que todo parece suceder en otro lugar, detrás, muy lejos de sus interfaces…
A lo largo de los siglos, la ciencia había logrado hacer cognoscible la naturaleza, liberándola de las narrativas teológicas, y mientras tanto, son el Estado y el Mercado los que se han desarrollado hasta el punto de volverse incognoscibles. La naturaleza ha sido domesticada, la civilización se ha vuelto indomable.
Todavía le bastó a Kafka recurrir a la teología judía para representar la incognoscibilidad de las instituciones a través de la imagen de un Dios oculto.
Pero el mundo había vuelto a cambiar con el inicio de la Guerra Fría, desarticulado en un sistema de gobierno mundial basado en nuevos equilibrios esotéricos: no solo Dios está oculto, sino que además la administración de nuestro mundo ha sido abandonada a fuerzas oscuras.
Philip K. Dick fue uno de los primeros en comprender que se necesitaba un lenguaje radicalmente nuevo para hablar de ese automóvil. machinarum: y ese lenguaje tenía que provenir de las cosmologías antiguas, de las cuales el sistema productivo finalmente se había vuelto indistinguible.
Rafael Alberto Ventura vive en París donde colabora con el Groupe d'études géopolitiques y la revista espíritu. Además de su página Eschaton editar una columna para Con conexión de cable. Su primer libro, teoría de las clases desfavorecidas (mínimo fax 2017), fue uno de los estrenos más aclamados de los últimos años.
