As consequências da tecnologia
Em 1960, em um discurso sobre a questão da tecnologia, o filósofo Martin Heidegger afirmou: "As consequências da tecnologia são tudo menos tecnológicas". A princípio, parecia uma de suas expressões escuras auto-embrulhadas, como uma gravura de Escher. Na verdade, foi uma profecia. Uma profecia que hoje verificamos em todo o seu alcance clarividente. A tecnologia, segundo o filósofo alemão, faz parte do destino do ser, algo que pertence à sua ontologia. E isso mesmo.
As consequências da tecnologia são enormes e gerais. A inteligência artificial é a tecnologia suprema hoje, embora ainda esteja em sua infância. Portanto, suas consequências serão supremas. Os próprios tecnólogos, ou seja, aqueles que o promovem como uma divisão Panzer, estão muito, muito alarmados. Elon Musk, comandante-chefe dessa divisão, declarou que "a inteligência artificial pode desencadear a terceira guerra mundial", que será uma guerra travada no ciberespaço.
Os mesmos protagonistas da revolução tecnológica, mesmo os mais jacobinos, começam a se questionar sobre aquilo com que nunca se preocuparam, as consequências de seus atos. Os americanos agora sabem - está escrito em um relatório oficial de mais de 500 páginas - que um presidente está onde está porque existe o Facebook e existem as redes sociais. Existe um espaço, ou seja, sem teto nem lei. O vencedor do Prêmio Pulitzer e colunista do New York Times Thomas Friedman escreveu algo definitivo sobre este espaço:
“Chegamos ao ponto sem volta? Sim. Foi quando percebemos que uma massa crítica de nossas vidas e trabalho havia escapado do mundo terrestre para o domínio do ciberespaço. Ou melhor, uma massa crítica de nossos relacionamentos se mudou para um território onde todos estão conectados, mas ninguém está no comando.
Afinal, não há holofotes no ciberespaço, não há policiais patrulhando as ruas, não há juízes, não há Deus para punir os maus e recompensar os bons e certamente nenhuma linha de ajuda para ligar se Putin roubar as eleições. Se alguém está xingando no Twitter ou no Facebook, a menos que haja uma ameaça mortal, boa sorte se você quiser que o desprezo seja punido, especialmente se for anônimo, o que costuma acontecer no ciberespaço.
E o ciberespaço é o território onde passamos horas e horas do nosso dia, onde fazemos a maior parte das nossas compras, a maioria dos nossos encontros, onde cultivamos as nossas amizades, onde aprendemos, onde fazemos a maior parte dos nossos negócios, onde ensinamos, onde nos informamos e onde tentamos vender nossos produtos, nossos serviços e nossas ideias.
É onde o presidente dos Estados Unidos, assim como o líder do ISIS, podem se comunicar facilmente com milhões de seguidores via Twitter, sem a necessidade de editores, verificadores, escritórios de advocacia e outros filtros.”
A inteligência artificial será uma maçã envenenada?
Não, pelo menos não era assim nas intenções dos fundadores dessa tecnologia extrema, que viam nela um novo capítulo do desenvolvimento humano, mas um capítulo escrito coletivamente pela humanidade como um todo.
Para esclarecer bem esse aspecto acaba de ser lançado um livro que vai direto à gênese do pensamento, elaborações e ações dos cientistas e inventores visionários que são a fonte conceitual e instrumental da IA. O livro é A maçã envenenada. Nas origens da inteligência artificial (goWare, disponível nas versões papel e ebook) de Mario Ricciardi, professor emérito do Politécnico de Turim, e Sara Sacco, uma jovem editora. O livro esclarece claramente os objetivos e intenções das primeiras ideias da máquina cognitiva já na década de XNUMX.
Precisamente no capítulo dedicado a Heidegger, Ricciardi expressa claramente, digamos assim, a dialética da máquina cognitiva. Ele a expressa nestes termos:
“As tecnologias da informação e a teoria da computabilidade de Turing carregam um risco terrível. Duas visões profundas, portanto, se confrontam:
a) máquina ideal, porque é universal (pensamento abstrato a partir da teoria computacional de Turing);
b) máquina diabólica, infernal, partindo do conceito de escravização à tecnologia.”
A própria literatura de ficção científica se polarizou entre esses dois extremos, talvez preferindo o segundo por sua maior veia narrativa.
O livro, com extensas introduções e com o apoio de material visual, oferece os escritos fundamentais sobre a gênese da IA. Começa com o ensaio de Alan Turing sobre Máquinas e Inteligência. As reflexões decorrem de Norbert Wiener que, por meio da cibernética, transformou a ideia do computador como ferramenta de cálculo em uma máquina de comunicação e, portanto, em um meio universal. Ele também fundou a ciência da Cibernética, a ciência subjacente da IA.
Depois, há a escrita visionária de Vannevar Bush sobre o Memex (o famoso As we think – agora impossível de encontrar em uma tradução italiana precisa), o meio instrumental pelo qual deveria ter passado a sociedade do conhecimento e a divulgação da ciência, em suma , a sociedade da informação .
Há as considerações de Engelbart, o inventor do mouse e de muitas outras coisas que usamos hoje como a geladeira, sobre o conceito de aumento e as ideias de Ted Nelson para desenvolver a linguagem da criatividade pessoal por meio de máquinas e também aumentar as artes liberais .
Pedimos a Mario Ricciardi uma contribuição sobre esses tópicos que publicamos com prazer abaixo.
a visão de Tim
Em uma entrevista recente com o "Guardian", Tim Berners-Lee reafirma sua firme convicção de que a web deve ser baseada em uma "plataforma aberta que permite a qualquer pessoa compartilhar informações, acessar oportunidades e colaborar além das fronteiras geográficas". A neutralidade e a liberdade da Internet foram severamente testadas por “porteiros digitais cada vez mais poderosos, cujos algoritmos podem ser armados por mestres manipuladores. As pessoas estão sendo distorcidas por AIs muito bem treinadas que descobrem como distraí-las
“O gás é um serviço público, a água limpa também e a conectividade também”, disse Berners-Lee, “faz parte da vida”. Portanto, a inteligência artificial pode ser um bem comum; mas é realmente assim e as forças econômicas, financeiras, políticas e culturais concordam com Berners-Lee?
Uma inteligência comum não é a base do "capitalismo de plataforma". O valor é extraído das conexões e os smartphones são os agentes mais dinâmicos do desenvolvimento.
A economia da plataforma
Numerosos autores falam de "capitalismo de plataforma" (Nick Srnicek, Platform Capitalism, Cambridge, Polity Press, 2017.), uma nova economia em expansão, que cresce dois dígitos a cada ano e permite que algumas grandes corporações drenem parcelas crescentes de riqueza. Seu poder não é baseado nos produtos que eles vendem. Uma plataforma não possui os meios de produção, mas fornece e controla os meios de conexão. De acordo com uma definição amplamente aceita, uma plataforma é um modelo de negócios que cria valor ao facilitar trocas entre grupos de pessoas ou empresas: principalmente entre produtores e consumidores.
Em comparação com o passado, o esquema é inverso porque os serviços que essas plataformas nos fornecem sem pedir dinheiro em troca (pesquisa e caixa de correio do Google, conexões de vídeo do Skype, redes sociais…) ou a baixo custo (Amazon, Uber…) as informações que fornecemos a eles.
Somos, ao mesmo tempo, consumidores (compramos produtos online) e colaboradores gratuitamente, continuamente gerando conteúdo e publicando resenhas sobre os produtos. O verdadeiro produto são informações pessoais (hábitos, escolhas, etc. etc.) transformadas em dados que são acumulados, processados e vendidos para otimizar o processo. Nós mesmos somos o produto que as empresas digitais "vendem" no mercado.
inteligência comum
Este panorama nos diz que um programa compartilhado de inteligência comum (inteligência comum) não está na ordem do dia. Pelo contrário, favorece-se o crescimento de uma massa de usuários, consumidores ativos, mas não equipados. Nesse contexto é muito difícil que as máquinas permitam – como diz Alan Turing – “transformar intelectuais em pessoas comuns”, ou seja, distribuir inteligência de forma colaborativa para o maior e mais consciente público de humanos possível.
Tudo começa na década de 30: os protagonistas são verdadeiros heróis que atuam, antes de tudo, no mundo acadêmico e da pesquisa. de Turing a Vannevar Bush, afirma-se o primado da mente, e a inteligência produzida na década de 30 toma forma: para Turing, "construir um cérebro"; para Vannevar Bush “como podemos pensar”.
Seguiram-se as promessas e realizações da década de 60:
1962: Douglas Engelbart escreve Augmenting Human Intellect. Uma Estrutura Conceitual.
1968: a mãe de todas as apresentações. O Mouse aparece, as conexões nos locais de trabalho e o valor positivo da colaboração são descobertos.
1965: Ted Nelson apresenta a palavra hipertexto em um artigo na conferência nacional da ACM.
Nos anos seguintes ainda um desenvolvimento global mas cheio de contradições:
1990: Tim Berners-Lee lança a World Wide Web.
2015: o triunfo do valor absoluto das conexões. Facebook atinge o recorde de 1 bilhão de conectados em um dia (globalização dos contatos).
Os pioneiros de que estamos falando imaginaram e previram tanto uma mente digital quanto uma sociedade digital. A comparação com a inteligência generalizada e a sociedade em que vivemos não é difícil.
mente digital
Construindo o cérebro artificial. Em 1943, enquanto trabalhava em códigos militares secretos no laboratório de Bletchley Park, Alan Turing confessou a um colaborador sua ambição de "construir um cérebro". Ele já havia projetado uma máquina universal, o que se convencionou chamar de máquina de Turing, quebrando o paradigma da máquina de Taylor: uma melhor maneira.
Para Taylor havia um "single best way" (one best way) para realizar qualquer operação em consonância com a fundamentação teórica de Heidegger: a essência da técnica não é nada técnica. Heidegger para expressar o destino inescapável que a tecnologia impõe ao homem usa a palavra Gestell (prateleira): a tecnologia obriga o homem não apenas a colocar ordem, mas a colocar tudo em uma ordem já pré-estabelecida. (Em uma postagem futura, ofereceremos aos leitores as considerações de Ricciardi sobre o pensamento de Heidegger sobre a tecnologia [Nota do editor]).
Há, portanto, um valor "revolucionário", uma mudança de paradigma que pertence a um domínio mais geral. A teoria dá origem à chamada máquina de Turing: na verdade nunca feita pelo próprio Turing. Com um pouco de imaginação e com muita "retrospectiva" podemos pensar na fita que armazena os dados e os mantém imutáveis e disponíveis, como o hardware do futuro computador, para a memória de massa. As entradas que são ativadas por meio de programas são o software, o verdadeiro fulcro da máquina universal.
sociedade digital
Construir uma sociedade que não permita mais os desastres do século XX. Para Wiener é a sociedade em que viver efetivamente significa viver com uma quantidade adequada de informação.
Em oposição ao destino inescapável que nos impõe a segunda lei da termodinâmica: "nós naufragamos em um planeta agora condenado", a comunicação pode ser uma esperança ao revelar a essência da sociedade em que as máquinas são as protagonistas.
À visão dramática, isto é, de lutar contra a entropia mas sem esperança, opõe-se a utopia segundo a qual a comunicação salvará o mundo. A disseminação da informação e, portanto, a comunicação são elementos fundamentais, direitos constitutivos para garantir a plena cidadania. A nova ciência, a cibernética, desenvolve a "tese" de Wiener de que a sociedade é feita de mensagens produzidas e disseminadas dentro dela.
A reflexão sobre o estatuto científico do conceito de informação e sobre as "formas intrínsecas de comunicação" na sociedade oferece novos indicadores sobre o que Wiener chama de "natureza das comunidades sociais", abertas ou fechadas, comunicantes ou não. A cibernética teve um sucesso inesperado para Wiener, mas sua influência diminuiu rapidamente.
Inteligência e sonho
Nelson e Engelbart. Sonho vs Intelecto. Diante de 1000 engenheiros, Engelbart fala do computador como um "processador de símbolos e uma ferramenta para aumentar a inteligência humana". Apresenta pela primeira vez o mouse, um sistema hipermídia e um sistema de videoconferência.
Grande importância é dada ao usuário e sua interação com a máquina. De fato, Engelbart argumenta que "usuário e computador são componentes que mudam dinamicamente, sempre em simbiose, com o efeito de aumentar a inteligência inicial do usuário".
A resposta é hipertexto e trabalho colaborativo. É uma nova forma de pensar e comunicar; uma nova forma de trabalhar em ambientes com forte conteúdo tecnológico e científico. O hipertexto segundo Ted Nelson é uma revolução cultural: abandonar o código alfabético e o paradigma lógico-seqüencial e criar uma nova sociedade feita de pessoas e conexões, redes e invenções contínuas.
Nelson imaginou poder criar, a partir deste inovador sistema de organização documental, uma rede global de troca e partilha de textos e informação, uma espécie de World Wide Web ante litteram. Mas Nelson se opôs radicalmente à World Wide Web conforme ela foi criada e depois popularizada por Berners Lee. Xanadu não aceita limites porque são as conexões, os vínculos, as relações que tornam esse ambiente vivo e operacional. O sistema de rede só pode se referir a um universo em constante mudança e continuamente ativo.
Curiosamente, esses grandes inovadores (com exceção de Engelbart) não implementam de fato seus projetos.
A máquina de Turing é uma apropriação posterior por cientistas da computação; Bush não pode fazer Memex. Não tem as tecnologias adequadas. Nelson ainda hoje se depara com um projeto inacabado: Xanadu é um programa que não acaba, porque não pode chegar ao fim.
