por Raffaele Alberto Ventura
Da revista “Sentieri Selvaggi” — n. 5 (dezembro 2019-fevereiro 2020), a quem agradecemos a disponibilidade — reproduzimos esta interessante contribuição de Raffaele Alberto Ventura, autor do livroA guerra de todos. Populismo, terror e a crise da sociedade liberal (Ed. fax mínimo).
Toda a obra do escritor americano Philip K. Dick. é perpassado por uma "desconfiança" perante a realidade e fala de personagens que vivem num mundo ilusório. Eles vão desde a superinterpretação paranóica até a consequente negação da realidade material. De alguma forma, Dick antecipou Matriz e o conspiracionismo radical dos tempos em que vivemos.
Um dia em novembro de 2015
Um dia, em novembro de 2015, os passageiros do metrô de Nova York foram jogados em um universo paralelo. No estupor matinal, eles encontraram suas carruagens decoradas com os símbolos do Terceiro Reich.
Eles descobriram com espanto que, ao contrário do que contam os livros de história há mais de meio século, os Estados Unidos da América nunca venceram a Segunda Guerra Mundial; para dizer a verdade, essa iluminação durou alguns décimos de segundo, apenas o tempo para o cérebro terminar de assimilar as proteínas do café da manhã: nesse momento os passageiros perceberam que era apenas uma campanha publicitária.
Um grande lançamento para a série Amazon O homem nas alturas Castelo, que conta o que teria acontecido se as forças do Eixo tivessem vencido a guerra.
Ficção política? Claro, a menos que as proteínas evocadas acima fossem poderosos alucinógenos, e aquela breve visão subterrânea de uma América nazificada fosse um corte no espaço-tempo. Sim, a "campanha publicitária", a "série" e o "romance" de Dick poderiam ser fragmentos de uma realidade distante: a América foi realmente derrotada, mas não sabemos disso.
O gênero da paranóia metafísica
Então aqui está a verdade que ressurge em forma hipnagógica. Por outro lado, há anos a indústria cultural nos dá sinais claros com filmes como Matriz, V de Vingança, Fome Games, Divergent e não menos importante Capitão América: Inverno Soldado, que denuncia justamente uma infiltração nazista no seio do sistema americano.
A monocultura da paranóia, o primeiro setor econômico de um mundo em crise de identidade. Até agora, qualquer blockbuster de ação americano, da série Missão: impossível ao dedicado a Jason Bourne, apresenta um conflito entre o indivíduo e uma hierarquia corrupta que muitas vezes coincide com algum órgão do Estado, principalmente a CIA.
Bem, esse é exatamente o tipo de paranóia metafísica encontrada nos romances de Philip K. Dick. O homem nas alturas Castelonão é exceção: no centro da trama ambientada em um mundo onde os nazistas venceram está um misterioso "romance dentro de um romance" (na série de TV é um filme) que narra a vitória dos Estados Unidos de maneira semelhante , embora nem sempre idênticos, a como as coisas aconteceram em nosso mundo.
A ficção da experiência
Mas essa história alternativa, que no romance deveria ser ficcional, não o é: o que é ficcional é a vivência das personagens, seu cotidiano, sua realidade, sua “história oficial”. O romance dentro do romance aponta para uma verdade secreta - os nazistas não venceram a guerra - e se torna um símbolo da Resistência. A esta altura, os leitores de Dick não podem deixar de se perguntar se o que é verdade para os personagens do romance não se aplica a eles, de forma especular: talvez seja a nossa "história oficial" que é falsa...
A "matriz" dos gnósticos
Toda a obra de Dick, pelo menos desde Tempo fora da sexta de 1959 à trilogia de Exterior concluída em 1982, caracteriza-se por uma "desconfiança" perante a realidade. A matriz dessa visão de mundo, como o próprio escritor americano deixará explícito em seu Exegese, é a antiga teologia gnóstica: isto é, um corpus de doutrinas apocalípticas contemporâneas do cristianismo primitivo e fortemente influenciadas pelo platonismo.
Segundo os gnósticos, o mundo material nada mais é do que uma ilusão forjada por uma divindade maligna, chamada de Demiurgo, que esconde o mundo real. Uma verdadeira prisão da qual só é possível escapar por meio de um esforço intelectual e espiritual: a gnose.
Os homens são, portanto, divididos em três categorias: os "pneumáticos" que conhecem a verdade, os "médiuns" que a intuem e os "hílicos" que estão completamente ligados à matéria.
O gnosticismo experimentou um verdadeiro renascimento entre os séculos XIX e XX, testemunhado, por exemplo, pelo interesse de Carl Gustav Jung (uma importante influência de Dick) e reavivado em 1945 com a descoberta dos Códigos de Nag Hammadi no Egito: cartas, tratados, apócrifos evangelhos e apocalipses como se estivesse chovendo.
Gnosticismo, uma chave para entender o presente
Nos últimos anos, talvez desde os dias de Eles vivem de Carpenter, o gnosticismo invadiu nossa imaginação cinematográfica e, por isso mesmo, parece ser o paradigma adequado para compreender certas formas recentes de radicalismo político.
O filósofo alemão Eric Voegelin foi o primeiro a identificar no gnosticismo uma chave para compreender o presente e, a partir dos anos XNUMX, empreendeu a busca de ecos gnósticos em todas as formas de pensamento totalitário, que do seu ponto de vista incluíam desde o marxismo até o fascismo .
A operação às vezes parece um pouco grosseira, mas ainda assim é cheia de ideias. Nos anos da Guerra Fria em que os intelectuais liberais que fugiram da velha Europa - de Hayek a Arendt - construíam o conceito de totalitarismo em laboratório, a contribuição de Voegelin foi fundir todas as utopias políticas que, segundo ele, preconizavam a a chamada “imanentização do eschaton”: os novos gnósticos seriam todos aqueles que querem redimir a humanidade e impõem com força a realização de seus projetos de salvação.
Tornar imanente, histórico, o que deveria permanecer transcendente ou pelo menos privado: os fins últimos, oescáton.
Voegelin gostava de ganhar fácil e para colocar tradições diferentes como o fascismo e o comunismo no mesmo saco, ele construiu uma ideia um tanto vaga do gnosticismo. Em vez disso, lendo a obra de Dick, destacam-se pelo menos duas características que não podem faltar para definir o gnosticismo moderno tal como evoluiu após as décadas de XNUMX e XNUMX: a superinterpretação paranoica e a negação da realidade material.
Levando Voegelin ao extremo, essas duas características parecem adequadas para definir as ideologias pós-modernas que tomaram o lugar do fascismo e do comunismo após a queda do Muro de Berlim, e das quais Dick foi o profeta involuntário.
La superinterpretação paranóico
A primeira característica do gnosticismo dickiano é a superinterpretação paranoica. Tudo o que experimentamos pode ser um sinal de uma verdade superior ou uma pista para a conspiração metafísica dentro da qual vivemos.
Seus romances estão cheios dessas pistas e noExegese o autor formula a hipótese de ter conseguido "interceptar" informações do futuro transmitidas para trás por meio de táquions, partículas mais rápidas que a luz.
Dessa forma, Dick pôde descrever antecipadamente, como ele mesmo aponta, certas transformações da sociedade e da vida política - de maneira semelhante ao "Homem do castelo alto" que se deixou guiar por oráculos para escrever seu romance dentro o romance do I Ching.
Indubitavelmente auxiliado pelo uso de drogas, o autor deu uma importante contribuição ao imaginário paranóico descrito por Richard Hofstadter em 1963, que reencontramos sob nova forma na década de XNUMX na série X-Arquivos ou no filme de Richard Donner, Teoria da Conspiração.
O substrato teológico
Dick era próximo da Igreja Episcopal e isso explica a presença em sua obra de certos temas "apocalípticos" fortemente extraídos do jornalismo antipapista. A trilogia de Valis explicita o subtexto teológico já presente nas obras anteriores.
As forças do mal são feitas para coincidir com uma entidade chamada Império, uma sobrevivência do antigo Império Romano que perseguia os cristãos e depois, quando se tornou um cristão fazendo de Roma a cidade papal, perseguiu os gnósticos, hereges e protestantes:
Roma foi em todos os lugares, em todas as épocas, um gigante imensurável que se estendeu por um imenso período cronológico [...] realidade latente do nosso mundo atual. (Philip K. Dick, Rádio Livre Albemuth, Fanucci, Roma 1996).
O discurso Teórico da Conspiração
Este Império coincide, no discurso da conspiração contemporânea, com um governo paralelo global cujo poder se estende de forma espraiada e do qual é difícil identificar um exterior. Porque, como Dick observa no auge de sua paranóia:
Lutar contra o Império é ser infectado por sua loucura. Isso é um paradoxo, quem derrota um segmento do Império se torna o Império; ele prolifera como um vírus, impondo sua forma a seus inimigos. (Philip K. Dick, A trilogia de Exterior, Fanucci, Roma 2006).
Richard Hofstadter denunciou a obsessão da direita americana - na época encarnada pelo senador McCarthy - com as conspirações, obsessão cuja origem identifica na reação do clero americano ao Iluminismo.
Precisamente daquela antiga controvérsia do final do século XVIII, e precisamente do panfleto Provas de uma conspiração Contra Todos os Produtos que o religiões e Governos da europa Transportado no segredo Reuniões of Freemasons, Illuminati e Sociedades de Leitura, herdamos a lenda negra dos “Illuminati da Baviera” que ainda está na moda hoje.
O estilo paranóico
E não apenas à direita, como vimos: de fato, "o estilo paranóico" parece ter se estendido entretanto a segmentos mais amplos da população, na América e em todo o mundo.
O resultado é perturbador, mas perfeitamente Dickiano: querendo rejeitar uma realidade "midiática" que lhes parece totalmente ilusória, muitos se refugiam em um sistema de crenças ainda mais absurdo e contraditório. Isso leva, na melhor das hipóteses, ao isolacionismo e à incapacidade de agir politicamente.
Na pior das hipóteses, adesão a ideologias pseudo-radicais que constituem uma ameaça à paz civil e, portanto, um pretexto para o reforço do controlo burocrático e policial sobre a vida dos cidadãos.
A negação da realidade material
Da paranóia deriva uma segunda característica do gnosticismo moderno, a saber, a negação da realidade material. No suástica no sol, a Resistência contra o nazismo assume essencialmente a forma de uma refutação da própria existência daquele regime.
Os romances de Dick muitas vezes falam de personagens que vivem em um mundo ilusório: seja uma encenação (Tempo fora da sexta), de um sistema totalitário (O mundo que Jones criou), de uma nação subterrânea (a penúltima verdade), uma alteração da percepção por meio de tecnologias avançadas (memória total) ou drogas futuristas (Um escrutínio sombrio), ou mesmo um véu metafísico como na trilogia de Exterior. nell 'Exegese, Dick observa:
“Agora essas anomalias estão acontecendo comigo.”
(Philip K. Dick, L'Esegesi, Fanucci, Roma 2015).
Um esquema que se tornou popular
Com o sucesso do filme Matriz em 1999, que descreve nosso mundo como uma realidade virtual na qual os humanos vivem pela vontade de seus mestres alienígenas, esse esquema narrativo tornou-se uma herança compartilhada da cultura popular e talvez ainda mais: uma metáfora política.
Por exemplo, Beppe Grillo e seus seguidores o usam para denunciar a propaganda da "casta" política no poder e David Icke o usa (em Filhos da Matrix) ao afirmar que:
Por milhares de anos, uma raça de outra dimensão [os famosos reptilianos] manteve a humanidade subjugada.
O gnosticismo marginal de Philip K. Dick, com algumas variações consideráveis, tornou-se no espaço de algumas décadas uma visão de mundo que seduz as massas. Tudo o que você precisa fazer é usar óculos mágicos, como em They Live, para ver a verdade por trás das coisas...
Gnosticismo como ideologia política
Paradoxalmente, o gnosticismo não é mais, como em Voegelin, uma expressão do totalitarismo, mas uma ideologia política que se alimenta da narrativa popular sobre o totalitarismo: o gnóstico contemporâneo é aquele que vê em todos os lugares sinais de que vivemos em uma sociedade totalitária, a ser combatida por qualquer meio.
O protagonista de Rádio grátis albemuth, o primeiro rascunho de Valis, coloque desta forma:
Eu estava envolvido em uma guerra antiga, uma guerra que foi travada incansavelmente por dois mil anos. Os nomes haviam mudado, assim como os rostos, mas os oponentes permaneciam uma constante constante. O império dos escravos contra aqueles que lutaram pela justiça e pela verdade.
Este dualismo radical tem consequências que, em Matriz eles são óbvios. Se a realidade que nos rodeia é inteiramente falsa, já não há ponto de apoio para a negociação: torna-se legítimo desencadear uma guerra total.
matriz do sistema
Assim, Neo, o protagonista do filme, convencido de que vive em uma espécie de videogame povoado por seres virtuais, faz centenas de vítimas inocentes sem pestanejar. Seu mestre Morpheus o doutrinou bem, denunciando a cumplicidade (e dispensabilidade) dos servidores ilícitos do sistema:
A Matrix é um sistema, Neo. E esse sistema é nosso inimigo. Mas quando você está dentro, você olha em volta e o que você vê? Empresários, professores, advogados, carpinteiros…
as projeções mentais das pessoas que queremos salvar. Mas até salvá-los, essas pessoas farão parte desse sistema, e isso os torna nossos inimigos. Você tem que entender que a maioria deles não está pronta para ser desconectada. Muitos deles são tão viciados, tão desesperadamente dependentes do sistema, que lutariam para defendê-lo.
A influência de Matriz pode explicar o surgimento de um novo conspiracionismo radical que consiste em duvidar absolutamente de tudo, ou pelo menos de tudo o que é noticiado pela mídia. Se outrora a conspiração se limitava a duvidar da "versão oficial" dos fatos (às vezes com razão, pense na história ainda não esclarecida da estratégia de tensão), hoje alguns neognósticos radicais se convenceram de que os grandes massacres nada mais são do que massa na cena do filme.
I neognósticos
O mais famoso é Alex Jones. Do massacre na Sandy Hook Elementary School em 2012, em Connecticut, aos atentados em Paris e Bruxelas, acontece de ler artigos na rede (ou mais frequentemente ver vídeos) que explicam que uma certa pessoa que chora a morte de seu child é uma atriz já vista em alguma série de televisão, ou que cada erro ou boato veiculado por jornalistas cada vez menos competentes (e geralmente desmentidos em pouquíssimo tempo) é na verdade uma tentativa de manipulação de informações e consciências.
A manipulação da opinião pública, claro, é um fenômeno real, assim como lobistas, influenciadores, anunciantes, corruptores e corruptos são reais; no entanto, parece evidente que os desvios paranóides não levam a nenhuma reação efetiva.
No fundo, Neo nada mais é do que um terrorista que sofreu uma lavagem cerebral, semelhante aos homens-bomba que atingirão Nova York dois anos depois.
Mesmo para os seguidores de Bin Laden, o mundo material representado pelo capitalismo americano é apenas uma imagem invertida da verdade. Infiéis (e igualmente dispensáveis) são todos aqueles que tateiam no escuro.
Na mente de jidaists
Tudo se soma: de acordo com Laurent Murawiec, autor de A Mente da Jihad, os terroristas islâmicos seriam herdeiros do gnosticismo; e ainda mais Dickian, se é verdade que eles tomam Captagon, um estimulante que aumenta a sensação de poder e os transforma em soldados perfeitos.
Afinal, o que é o "Estado Islâmico" deles senão um estado que não existe como estado, uma visão apocalíptica a ser realizada mesmo à custa da destruição do mundo como o conhecemos?
E quanto a todos os delatores que escaparam do controle dos serviços de inteligência, todas as radicalizações repentinas, o caos dos comunicados pseudo-oficiais?
Há toda uma linha de estudos tentando aplicar os modelos voegelinianos ao jihadismo, mas nenhum ainda que mostre a quantidade de analogias entre Dick e Daesh.
Esclarecemos que Dick não pode ser responsabilizado inteiramente por Matriz, David Icke e os herdeiros de Bin Laden, até porque essas diferentes formas de gnosticismo contemporâneo se baseiam em uma rígida hierarquia de níveis de realidade - o mundo real e o mundo falso - que simplesmente não existe na obra do escritor americano.
Singularidade de Dick
Em última análise, o problema com os personagens de Dick, muitas vezes tóxicos ou paranóicos, é precisamente que eles não conseguem distinguir o verdadeiro do falso. Assim como no suástica no sol colecionadores de artefatos da tradição americana, enganados por falsificadores.
Ao contrário dos terroristas que disparam contra a multidão porque estão teimosamente convencidos de que vivem numa ilusão, estas personagens vivem o desconforto de não poderem fazer uma escolha definitiva.
Nesse sentido, um filme em camadas como um filme é mais Dickiano eXistenZcomparado a Matriz, com seu dualismo reconfortante. As teorias da conspiração e os milenarismos políticos devem sua fortuna precisamente à capacidade de fornecer (em plena tradição gnóstica) uma saída para a confusão.
O autor de Exterior, neste digno herdeiro de Kafka, foi testemunha do advento de um novo mundo em que a realidade político-econômica tornou-se muito complexa e estratificada para ser compreensível ao indivíduo.
Além de Kafka
Uma sociedade burocratizada que nos mesmos anos Guy Debord havia definido como a "Sociedade do Entretenimento", recorrendo também a uma metáfora cripto-gnóstica. Uma sociedade em que tudo parece acontecer em outro lugar, atrás, muito longe de suas interfaces…
Ao longo dos séculos, a ciência conseguiu tornar a natureza cognoscível, libertando-a das narrativas teológicas - e, entretanto, é o Estado e o Mercado que se desenvolveram a ponto de se tornarem incognoscíveis. A natureza foi domesticada, a civilização tornou-se indomável.
Ainda bastou a Kafka recorrer à teologia judaica para representar a incognoscibilidade das instituições através da imagem de um Deus oculto.
Mas o mundo mudou novamente com o início da Guerra Fria, tornando-se desarticulado em um sistema de governança mundial baseado em novos equilíbrios esotéricos: não apenas Deus está escondido, mas também a administração de nosso mundo foi abandonada a forças das trevas.
Philip K. Dick foi um dos primeiros a entender que era necessária uma linguagem radicalmente nova para falar daquele carro. machinarum: e essa linguagem devia vir das cosmologias antigas, das quais o sistema produtivo finalmente se tornou indistinguível.
Rafael Alberto Ventura vive em Paris onde colabora com o Groupe d'études géopolitiques e a revista espírito. Além de sua página Eschaton editar uma coluna para Wired. Seu primeiro livro, teoria da classe desprivilegiada (mínimo fax 2017), foi uma das estreias mais aclamadas dos últimos anos.
