Há alguns anos, em uma série de reuniões com membros dos Conselhos da Sharia e instituições relacionadas às finanças islâmicas, tive a oportunidade de conhecer o eminente Sheikh Dr. Nizam Mohammed Saleh Yaqubi, pioneiro do sistema bancário islâmico e um dos mais ilustres estudiosos dos juízes do Conselho em questões de regras de finanças islâmicas. Foi um encontro interessante e aprofundado (obviamente sem apertos de mão e de cabeça descoberta!), e apreciei a visão transversal dos textos das três religiões monoteístas ainda que muito crítica e sublimadora de um único texto sobre os demais. Desde então meus estudos em exegese bíblica tiveram um impulso extra e nunca mais pararam.
Assim, hoje, ao dar as boas-vindas a esta publicação do Talmude, não me surpreende de todo o sucesso e esgotamento com que foi recebido, sem distinção de credo e pensamento, visto que dois terços dos compradores não são de religião judaica. Mas para entender o espantoso entusiasmo com que as duas primeiras edições já se esgotaram, vamos dar um passo atrás.
Porque, durante o período em que o Império Romano do Ocidente estava em declínio inexorável, os judeus certamente não tiveram uma vida fácil: de fato, além das perseguições havia uma carga tributária muito alta e muitos também emigraram para a Babilônia. Ali havia uma comunidade que também do ponto de vista de estudos havia se desenvolvido muito ao longo dos anos e uma intensa troca de conhecimento havia sido criada com Israel com sábios e acadêmicos que intensificaram a troca de opiniões e debates sobre a aplicação mais correta dos preceitos e da mensagem bíblica, sempre com a intenção, então como agora, de a colocar numa realidade em grande mudança e de dar à posteridade ferramentas úteis para a continuação de uma crença consciente e fundamentada. Assim, os escritos daqueles 1800 sábios que viveram entre os dois países foram coletados e formaram a Gemara.
O Talmud une a Gemara e a Mishna em um unicum fundamental. De fato, a Mishná, que já havia sido escrita pelo rabino Yehuda Hannassi, viu pela primeira vez a escrita do ensinamento da Torá oral que até então havia sido transmitida pelos Tannaim, estudiosos do Tanakh (Pentateuco, Profetas e Hagiógrafos ), aos alunos de geração em geração. A Mishná é um verdadeiro código normativo e, juntamente com seus extensos e profundos comentários reunidos na Gemara, tem representado o ponto de partida de debates e estudos envolvendo teólogos, filósofos, juristas, exegetas e simples estudiosos que buscam entrar em uma discussão histórica e jornada bíblica com mais referências e reflexões.
O segredo do Talmud reside precisamente em ser um verdadeiro manifesto de liberdade de pensamento na religião, um testemunho como comparação, estudo e liberdade de debate que pode nos fazer enfrentar os desafios dos séculos e gerações em mudança e que são o nosso futuro.
Dentro do Talmude, algumas discussões permanecem abertas em muitos casos, permitindo ao leitor não apenas encontrar um guia para colocá-lo em prática, mas também questionar o significado.
Perante as radicalizações e retrocessos que muitas vezes vemos em nome do fanatismo e do extremismo, o Talmud olha para a frente e acolheu a sucessão de excelentes estudiosos com diferentes pontos de vista e diferentes formações escolares que, desde o tempo das perseguições até hoje, continuar e tornar o Talmud vivo em uma era de anti-semitismo e ruptura social devido a crises econômicas e sociais globais muito além da resolução.
