Um título claramente provocativo foi escolhido por Alessandro Aleotti para seu ensaio A ilusão da mudança. A Itália de hoje, a Itália de amanhã, publicado por Editora Bocconi. Quis justamente chamar a atenção para um tema que só aparentemente é muito discutido no debate político e cultural. Para enfatizar como o termo mudança é hoje "usado com extrema superficialidade", esquecendo-se que, "no discurso público, a mudança pertence à complexidade dos processos sociais e não à simplicidade da variação de gostos, modas ou opiniões pessoais".
O principal desafio enfrentado pela «mudança gerada pelas transformações econômicas e sociais» é aquele que, individual e colectivamente, «deve ver-nos empenhados no esforço de fuga às hegemonias retóricas» que, «em nome de uma apologia dogmática da mudança, padronizam pensamentos e comportamentos».
Se é certamente verdade que a mudança representa «o traço identificador da contemporaneidade», o que fica ilusório para Aleotti é a ideia de que as suas formas nos envolvem e, desta forma, «nos libertam do fardo e da responsabilidade de as observar e compreender» . O objetivo a que se refere o título provocativo do livro é «reforçar um ponto de vista pessoal no leitor» que não delega as escolhas que cabem «à sua capacidade cognitiva e espiritual». Simplesmente perseguir "a velocidade da mudança", sem se deter em análises críticas e reflexões, leva a "esgotar as energias físicas e entorpecer as mentais". Em vez disso, requer o uso, tanto em nível individual quanto coletivo, "de um paradigma comportamental diferente daquele das narrativas predominantes".
Um livro, A ilusão da mudança por Alessandro Aleotti, provocante no título, mas certamente muito pensativo e metódico em seu conteúdo.
A que vivemos é a era definitiva da globalização, uma revolução que Aleotti define como «mobilidade». Um processo que se gerou "elementos indiscutíveis de emancipação individual e colectiva", conduziu simultaneamente a "uma dissolução progressiva das estruturas intermédias", a começar pelos Estados-nação, que tradicionalmente "garantiam quadros de identidade e formas de protecção aos indivíduos ". Uma consequência direta são as tensões às quais a condição humana está continuamente sujeita. Duas alternativas possíveis para o autor:
- Aceitação de formas de adaptação que, protegidos retoricamente pelos milagres da mudança, correm o risco de levar à desorientação individual e à alienação coletiva.
- Assumindo a responsabilidade de um "projeto humano" que não delega nenhuma solução para a mudança, mas é capaz de enfrentá-la e torná-la funcional à condição existencial, ou é capaz de dominá-la.
Aleotti se inclina decisivamente para a segunda alternativa.
A mudança é, ao mesmo tempo, «a estrutura do presente, mas também o instrumento através do qual o presente se expressa». A ideia de poder prosseguir a mudança «adaptando o esforço humano à sua velocidade torna-se rapidamente irrealista». O que é preciso, portanto, éuma abordagem instrumental que vê a mudança como um obstáculo a superar e não como um fim a alcançar».
É evidente como a parte preponderante daquilo que consideramos «mudança» na sociedade contemporânea «deriva Técnica, ou seja, da implementação tecnológica e econômica de inovações cognitivas" que vêm de ciências consideradas exatas como matemática, física e cibernética. Os bens produzidos pela Técnica tornam-se um «fim de si» e «cada sistema tenta deles apoderar-se da maior parte possível», não só para satisfazer as suas próprias necessidades, mas «sobretudo para estabelecer hegemonia sobre os sujeitos com os quais compete».
A tendência da Técnica, portanto, coloca em pauta "o risco real de que o homem seja subjugado e engolfado por ela". Se tal não acontece é porque, em última análise, «continua a ser um elemento produzido pelo esforço humano e, como tal, atribui ao homem toda a responsabilidade em matéria de dominação e submissão». Assim, se é verdade que a Técnica ("ou seja, a forma principal da qual se origina a mudança") perde sua "natureza instrumental para se tornar um propósito", é igualmente verdade que o homem ("tanto individualmente quanto como parte de um projeto humano») fica sempre «capaz de decidir não fazer dela a sua meta existencial».
analisando as metamorfoses da Técnica «do meio ao fim» na «frente mais evidente da economia contemporânea», ou seja, a «financeirização», vê-se claramente como «o crescimento anormal dos activos financeiros decorre de paradigmas da Técnica que dão vida a produtos – como os derivados – gerados por complexas fórmulas algorítmicas ". Nenhuma forma de escassez é erradicada pelo crescimento gigantesco da riqueza financeira, «confirmando o carácter não instrumental do capital financeiro gerado pela Técnica».
Submetido ao "chicote" dos mercados financeiros plenamente integrados na sociedade da tecnologia, "o capitalismo industrial histórico só consegue manter sua taxa de lucro à custa de fortes reduções de mão-de-obra e de estratégias inescrupulosas disruptivo", Enquanto o economia de guerra, a obsolescência planejada, o consumo excessivo gerado pela economia da marca e assim por diante.
A evolução do capitalismo ocidental, "dado que a produção de bens tradicionais se deslocou para o eixo indo-chinês", concretizar-se-á através da produção de bens e serviços ainda desconhecidos, «do qual Silicon Valley representa o modelo embrionário».
Este novo "capitalismo da inovação" não terá mais como objetivo a integração laboral e social de todos os indivíduos, mas apenas o "crescimento impulsionado pela acelerações contínuas da sociedade da tecnologia». Nesse cenário evolutivo, o que se encontrará “abaixo” e “acima” do corpo social representado por quem trabalha na economia capitalista “não será mais uma patologia, mas uma parte fisiológica do sistema”.
A impossibilidade de escolher "a saída fácil da mercantilização das necessidades básicas" obrigará o capitalismo a buscar cada vez mais espaços "avançados" para fazer a "economia" se tornar e, ao mesmo tempo, "o obrigará a se retirar de outros bens comuns sociais" como saúde, habitação e o primeiro acesso ao crédito.
Por meio dessa dinâmica, para Aleotti, serão geradas as condições necessárias para garantir que um segmento significativo da população sai definitivamente do "cenário operário". As economias serão "livres para competir" sem se preocupar com os níveis de emprego e as necessidades primárias serão "garantidas por estruturas técnicas que não podem ser assimiladas ao Estado ou ao sistema capitalista".
Mercados financeiros vão assumir função de «cassino global», cuja legitimidade não mais derivará da gestão ordinária das dívidas públicas e das poupanças privadas, mas sim da "vontade de poder global que moverá as massas monetárias para a criação de novas superfícies habitáveis do capitalismo", sejam elas aventuras espaciais, perfurações terrestres , recuperação de terras desérticas ou fundos marinhos.
Hoje, portanto, conclui Alessandro Aleotti, "a pressão da mídia e o poder tecnológico" nos confrontam com "sugestões quase irresistíveis". No entanto, cada sugestão “corresponde sempre a um sacrifício”. Portanto, manter-se fiel a si mesmo, "por um ato desencantado", continua sendo a mais proveitosa e aconselhável das experiências, até porque "não há contrapartida que supere a própria vida e a satisfação do entendimento".
