A partir das medidas extraordinárias implementadas pelo governo italiano, bem como pelos governantes de inúmeros outros estados até agora, em primeiro lugar o bloqueio de 9 de março de 2020, os autores do livro “O mundo que você terá. Vírus, Antropoceno, revolução” realizar uma análise detalhada do estado atual da sociedade italiana. Uma comparação com aqueles sistemas que sempre foram rotulados de primitivos com muita pressa. E um olhar para o futuro que deve passar, sem nostalgia, de um passado mais ou menos recente mas sempre importante. Reflexões que também querem ser um alerta aos jovens, os únicos com quem realmente pode contar, na esperança de que encontrem o mais rapidamente possível a coesão e a consciência necessárias.
Diferentes culturas predispõem “rotas de fuga” como soluções indispensáveis e saudáveis ao efeito "gaiola" que cada um deles tende a produzir. A megacultura ocidental, identificável como pertencente ao Antropoceno, não só não anteviu rotas de fuga ou alternativas a si própria como continua a ter uma visão distorcida do mundo.
Os autores destacam como coexistência útil entre os seres humanos é realmente possível apenas com a condição de que também o percebamos em primeiro lugar uma convivência útil com a natureza. Este aspecto sempre foi negligenciado pelo antropocentrismo predominante na sociedade civilizada.
Além do toque de recolher durante a Segunda Guerra Mundial, a empresa italiana nunca teve experiência direta de medidas tão drásticas e restritivas como um desligamento completo. Para nós, os encerramentos ou suspensões são geralmente imputáveis a períodos de descanso, férias, lazer, entretenimento... Geralmente esperado, bem-vindo e agradável.
O Ekyusi do BaNande do Norte Kivu – Congo e lo Shabat dos judeus são "traumas" que uma cultura impõe a si mesma, auto-suspensões pelas quais uma cultura se força a "enquadrar" a si mesma e suas pretensões de dominação. Uma forma válida de reconhecer que, além dela, existem outras realidades (a terra, a floresta, ...) das quais os seres humanos obtêm recursos e que poderiam muito bem existir mesmo sem o trabalho dos homens.
O bloqueio, esta suspensão tão inesperada quanto desestabilizadora e, no entanto, inevitável e necessária, afetou assustadoramente prendeu as engrenagens de uma poderosa máquina econômica que estamos acostumados a pensar não apenas como imparável, mas também como universal, como algo sagrado e intocável.
O que falta à nossa civilização, lembram os autores, é exatamente a ideia do limite, do seu limite. Nossa cultura, tão cheia de esclarecimentos fornecidos pela ciência, carece do esclarecimento que vem da prática da auto-suspensão, da prática de pará-la. Esse desejo, também definido como "o mal do infinito", é a fonte dos problemas que afligem a sociedade moderna: desregulado, anômico, patogênico.
As auto-suspensões traumáticas introduzem um forte senso de limitação nas culturas que as praticam. Eles os obrigam a retornar à natureza, eles os fazem ver o fim, eles os fazem aceitar a prisão, eles os fazem incorporar a morte. Mas não é a morte da desolação, a desertificação: a morte das empresas culturais coincide com o reconhecimento dos direitos da natureza.
Estamos tão presos nas malhas densas dessa hipercultura que, como diz Fred Vargas, nada fazemos senão avançar cegamente, inconscientes e ingênuosi.
Remotti não exclui a possibilidade de adquirir uma visão crítica e perspicaz, mas na ausência de uma autêntica suspensão cultural não é certo que a visão crítica seja seguida de uma correspondente ação modificadora. O bloqueio é um desligamento indesejado e não planejado. Uma prisão da qual só se tem pressa de sair para voltar ao normal o mais rápido possível.
Vírus e confinamentos têm uma longa história na humanidade, mesmo recentemente. Basta pensar na AIDS, no Ebola ou na epidemia de sarampo de 2019. Favole destaca as peculiaridades do Sars-Cov-2, que é que ele se espalhou globalmente com velocidade extraordinária, mas, acima de tudo, subverteu um imaginário generalizado que vincula epidemias a pobreza.
O coronavírus invadiu um mundo que se considerava imune a esses tipos de ataques. O mundo ocidental, convencido de que pertence a uma modernidade poderosa e eficaz contra doenças epidêmicas, foi forçado a uma rápida contração do espaço.
Mas quanto, pergunta-se o autor, a suspensão do coronavírus nos fez pensar realmente sobre como éramos e como gostaríamos de ser no futuro.
Este mesmo vírus, que também deveria nos fazer sentir biologicamente pertencentes a uma humanidade comum, reviveu o foco de políticas nacionalistas e soberanas.
A sensação de impotência que todos sentimos após os primeiros fechamentos é, na reconstrução detalhada feita por Favole, a mesma que muitos seres humanos sentiram bem antes da chegada do coronavírus, diante de mil fronteiras reais e simbólicas que os separou de seus objetivos desejados. Porque a verdade é que enquanto nós, ocidentais, há décadas teorizamos as maravilhas e encantos de um mundo aberto e globalizado, outras humanidades viveram em confinamento perpétuo.
E, sem precisar procurar muito, nos dias mais sombrios, enquanto as unidades de terapia intensiva estavam saturadas, todos nos perguntamos quem teria o direito de se salvar antes dos outros.
Isso porque o compartilhamento, a solidariedade, o vínculo social nunca estão definitivamente garantidos nos assuntos humanos.
O bloqueio nos fez refletir sobre o fato de que uma sociedade imaginada como um conjunto de indivíduos isolados, cada um deles em uma busca espasmódica de seu próprio interesse pessoal, é uma aberração e não um ideal pelo qual lutar.
Os longos meses de bloqueio confirmaram totalmente o que os estudiosos da antropologia definem reencantamento do mundo, um retorno à religiosidade mesmo em suas formas fundamentalistas e intolerantes, uma negação do mito da sociedade secularizada que permeou as gerações dos anos sessenta e setenta.
Crenças, ritos, utopias, religiões, líderes carismáticos, lendas urbanas... lotam uma modernidade que não mais se apresenta como "secularizada". Nesse quadro, Favole também coloca a reavaliação dos rituais coletivos.
O coronavírus, em momentos de máxima agressividade, impede também a celebração de ritos fúnebres.
Quem teria pensado que na Itália - e em muitas outras partes do mundo globalizado - tal coisa poderia acontecer no século XXI?
No entanto, para o autor não é algo realmente tão inesperado e imprevisível. Os rituais impossíveis e os corpos desaparecidos do 11 de setembro, como os mortos sem rosto do Mediterrâneo, deveriam ter dado um primeiro choque, um poderoso alerta para um mundo contemporâneo cego, envolto em sua bolha de bem-estar, cercado por crescente pobreza e desespero.
E aqui novamente Favole se pergunta se os ritos de emergência do Covid-19 deixarão vestígios na humanidade do futuro.
A impressão, porém, é que, mais uma vez, a modernidade consiste em correr para arquivar e remover a memória traumático, voltando às praias e shoppings.
Talvez, como mostram os estudos de Giovanni Gugg, estejamos incapaz de “voltar para o futuro”, ou seja, incapazes de nos imaginarmos diferentes, construindo criativamente um futuro a partir de uma memória "boa" - e não identificadora - do passado.
E talvez essa pressa de voltar ao normal também seja motivada por outro tipo de medo, talvez inconsciente. O confinamento é uma planta robusta com raízes profundas que muitas vezes tem sido alimentada, mais do que por medos e receios de vírus, por operações de natureza política. Sem nem mesmo contornar muito, houve vários intelectuais que nos alertaram nos últimos meses contra o perigo que o vírus pode se tornar um pretexto para uma redução das liberdades muito além da pandemia. Por razões políticas, a emergência muitas vezes corre o risco de se tornar a vida cotidiana. Por outro lado, a “libertação” do confinamento não pode e não deve ser motivada por meras razões económicas, em detrimento da saúde dos cidadãos.
Lido em termos de crescimento econômico, o desenvolvimento nada mais é do que a expansão planetária do sistema de mercado. O problema, na análise de Marco Aime, reside não apenas na simples adoção indiscriminada desse modelo, mas em pensá-lo como natural, inelutável, quase um destino do qual é impossível escapar.
Um exemplo de como a ideia de desenvolvimento está mais próxima de uma fé do que da expressão de uma suposta racionalidade é dado pelo fato de que, apesar dos repetidos fracassos, do crescimento das desigualdades e da crise ambiental cada vez mais evidente, seguimos implacáveis em mesma direção.
O objetivo de elevar todos os seres humanos ao padrão de vida dos ocidentais é, conclui Aime, materialmente inatingível. E, no entanto, para sustentar a fé na inevitabilidade do progresso, entendido como aumento da produção e acumulação de bens, é preciso fazer "como se" tudo isso fosse possível.
O próprio Gandhi parecia ter chegado a conclusões semelhantes quando afirmou que o mundo não pode suportar que a Índia se torne como a Inglaterra.
Aime convida você a olhar criticamente para as revoluções mais importantes da era moderna. Notar-se-á então que, na maioria dos casos, o esforço mais incidental foi destruir o existente e não planejar um futuro real e próprio. Requer-se, portanto, uma nova perspectiva que, para se concretizar, requer dois elementos: o primeiro é uma nova visão de futuro, um projeto que olha para frente e não apenas para o estreito horizonte do amanhã; a segunda é uma consciência coletiva de fazer parte de uma espécie em extinção.
A pandemia tem nexo nu a extrema fragilidade do nosso sistema: alguns meses de fechamento e desaceleração o colocaram de joelhos. E isso, para Aime, é um sinal claro de que não conseguimos prever um futuro incerto, de que não temos stocks de espécie alguma, nem amortecedores. Nós construímos um sistema baseado em hoje. E então temos que nos perguntar que amanhã pode haver para uma sociedade que não pensa no futuro.
A política com todos os seus partidos é diretamente questionada pela quase total falta de perspectivas e grandes projetos.
Sem um projeto de futuro ou mesmo um conhecimento claro do passado, contamos com algo atávico, que se perde nas brumas do tempo, uma espécie de mito fundador: identidade, corroborada pela reconfortante metáfora das raízes e do primado autóctone.
Cegos pelo cone de sombra criado por esta corrida imparável, deixamos de pensar no que é a linha de chegada e qual é o significado da nossa corrida. É por isso que os autores consideram necessário desenvolver uma nova cultura em'O Antropoceno e os jovens terão que fazer isso, na verdade eles têm a árdua tarefa de mudar de rumo.
Luciano Gallino destacou como, em nossa época, parecem ter desaparecido as classes sociais que caracterizaram a política e a sociedade do século XX, mas na realidade o que desapareceu foi sobretudo a consciência de classe, a percepção de pertencer a uma comunidade de intenções , fundada em uma base comum.
Os jovens que se mobilizaram na sequência de Greta Thunberg, ou do movimento Sardinha são exemplos, ainda que limitados, de mobilizações que têm esperado e concretizado ações de mobilização e protesto “a partir de baixo” e no seio de uma classe predominantemente juvenil, contra a propagação do discurso de ódio . E é a partir deles que, para Aime, devemos começar ou recomeçar. Porque em uma crise de pensamento, como aquele que percorre o presente, a única solução é voltar a pensar no futuro, que no entanto é um amanhã comum.
Pode-se argumentar sobre essas indicações, mas o que não se pode é não parar e refletir.
Bibliografia de referência
Marco Aimé, Adriano Favole, Francesco Remotti, O mundo que você terá. Vírus, antropoceno, revolução, Utet, Milão, 2020
Os autores
Marco Aimé: professor de antropologia cultural na Universidade de Gênova.
Adriano Fábulas: leciona Cultura e Poder e Antropologia Cultural no Departamento de Culturas, Política e Sociedade da Universidade de Torino.
Francisco Remotti: professor emérito da Universidade de Turim, membro da Academia de Ciências de Turim e da Accademia Nazionale dei Lincei.
