A questão do mérito
Está nas livrarias um volume editado por Maria Cristina Origlia que conta 10 histórias de economistas, cientistas, intelectuais italianos que construíram suas brilhantes carreiras investindo na cultura do mérito. Não é por acaso que o livro leva o título Questões de mérito. 10 propostas para a Itália, publicadas por Guerini & Associati com goWare para a edição digital.
Maria Cristina Origlia aborda o tema da cultura do mérito de um ponto de vista indubitavelmente privilegiado. Para além da atividade de blogger e jornalista, o jovem académico é também presidente do Fórum da Meritocracia. Uma iniciativa que visa difundir a filosofia e a prática do mérito na Itália.
Os dez protagonistas que dão o seu testemunho na Origlia são todos pessoas que construíram as suas carreiras, em Itália e sobretudo no estrangeiro, no empenho, na seriedade do seu projeto e na vontade de o concretizar.
São histórias que nos confortam e nos mostram como pode realmente existir um futuro para a Itália, quando se decide reconhecer o valor do estudo, do sacrifício, da seriedade e também da competência. Princípios saudáveis e estimulantes, que não podem mais sucumbir a outros comportamentos mais pavlovianos.
Um livro, à sua maneira, tranquilizador que traz de volta ao centro a responsabilidade e a importância das escolhas individuais e da contribuição que o indivíduo pode dar à comunidade a que pertence.
Dentre esses 10 depoimentos selecionamos, para nossos leitores, o de Luciano Floridi, professor titular de Filosofia e Ética da Informação na Universidade de Oxford. Floridi pode ser considerado um dos fundadores da filosofia da informação e um dos maiores pensadores internacionais da ética digital. E Deus sabe se precisamos saber mais!
Boa leitura.
A vocação
Devorar quatro pequenos volumes sobre a História da Filosofia de Bertrand Russell aos doze anos de idade só pode ser um sinal bastante inequívoco de uma certa vocação... Assim foi para Floridi, que conta o seu primeiro encontro com a filosofia ocorrido em casa, graças os livros que circulavam pelo interesse que o pai tinha pelo assunto.
«Lembro-me de ter procurado a definição de filosofia numa enciclopédia infantil e ter ficado desapontado, parecia-me um monte de disparates. Então meu pai me deu Bertrand Russell para ler e fiquei totalmente viciado. Eu estava no ensino médio. Eu devia ter uns doze anos, quem sabe o que vou entender! Mas fiquei curioso e comecei a pensar que a filosofia era uma grande coisa».
Formação escolar
Depois do liceu clássico (Tito Lucrezio Caro, outro filósofo...), em que era o professor de religião - um leigo, muito aberto - que o fascinava ainda mais, Floridi conta que, tendo chegado à escolha do corpo docente universitário, viu-se confrontado com três opções. Ele diz sorrindo:
«Economia, mas nesse caso acabaria por ser um filósofo da economia e então mais valeria fazer filosofia; matemática, mas percebi que é uma carreira que termina cedo: aos trinta e cinco anos, como um jogador de futebol. Se você não descobriu algo importante antes, você está fora do jogo. Ao contrário, a filosofia apresentava dois fatores tranquilizadores: primeiro, eu entendi que ela oferece uma longa carreira, especialmente em termos de ilusões (até noventa você pode esperar iluminar a humanidade) e, segundo, que é uma espécie de passepartout para estudar qualquer outra área que possa lhe interessar. Você é um mulherengo disciplinado. E é abstrato como a matemática. Mas acima de tudo, com um pouco de auto-reflexão, percebi que quem pensa assim aos dezessete anos só pode estudar filosofia».
Rejeitado na Itália
Como culpá-lo? Mas seu desembarque em Oxford foi casual, pelo menos aparentemente. O arquitecto era ninguém menos que a sua avó materna, um dia em que - quando era um jovem estudante na Sapienza - deu-lhe um recorte de jornal anunciando a oferta de bolsas de estudo da prestigiosa universidade britânica.
«Não levei a sério, ri-me disso, mas para a alegrar respondi ao anúncio. E aqui fui catapultado para Oxford com uma bolsa de estudos. Depois voltei para Inglaterra para fazer o mestrado e o doutoramento em Warwick e assim comecei aqui o meu percurso».
Diante da pergunta óbvia, ele suspira:
«Por que não continuar a viagem na Itália?» - Floridi sorri para mim com um lampejo de decepção - . «Nunca colecionei tantos fracassos como na Itália. Eles me rejeitaram para o doutorado, para o concurso como pesquisador, para a cadeira como professor associado... em suma, eu os chamo de desventuras italianas».
A explicação para essas desventuras italianas é ainda mais desanimadora:
“Eu simplesmente não conhecia ninguém que pudesse me ajudar. O sistema era baseado, pelo menos na época, em grande parte na cooptação, portanto, sem conhecimento, eu não tinha chance. Foi assim que funcionou."
Afinal - eu acho - foi uma sorte para ele. A Itália perdeu um promissor professor de filosofia, mas Floridi ganhou na loteria.
Promovido a Oxford
Oxford deu-lhe a oportunidade de começar a trabalhar ao lado de dois grandes lógicos, que o ensinaram a pensar: Michael Dummett, que faleceu recentemente, um dos maiores filósofos do mundo («que me dedicou tardes inteiras, pergunto-me hoje onde é que ele encontre tempo..."), e Susan Haack, que foi sua orientadora durante seu doutorado em Warwick.
«Mas a viragem veio quando, depois de ter trabalhado extensivamente em lógica, tive a oportunidade de explorar as minhas outras grandes paixões: a informática e as ciências sociais e económicas. Eles me ofereceram um pós-doutorado de quatro anos em Oxford, onde eu era totalmente livre para estudar o quanto quisesse, sem nunca prestar contas a ninguém!'
E isso fez a diferença, pois começou a se aprofundar em assuntos até então desconhecidos - estávamos em meados da década de 1999 - e, quando surgiu a oportunidade de falar em uma conferência em XNUMX, começou com uma reportagem intitulada Deve haver uma filosofia de 'informação?.
«E finalmente comecei a fazer mais golos do que recebia! Embora eu me lembre de ter falado com um grande especialista na Itália que ainda hoje trombeta - cujo nome não mencionarei para a camera caritatis - que me disse: "A Internet é uma moda passageira, não vai durar"".
Itália acorda
Assim começou sua carreira como um filósofo da rede, passando de um contrato temporário para outro por um bom tempo, até que - em seus trinta e poucos anos - enquanto lecionava em Oxford por contrato, ele finalmente e inesperadamente ganhou uma competição de lógica como professor associado em Bari.
Faltando um ano para assumir o cargo, tirou um ano sabático para se dedicar inteiramente à atividade de pesquisa. Mas, na verdade, o parêntese sabático durou mais cinco anos!
«Devo muito à Universidade de Bari pela total liberdade de movimento, de conteúdo, de aulas. Resumindo, morei entre a Grã-Bretanha e a Itália, passei meses em Bari, mas depois saí para o exterior por períodos muito longos de pesquisa. Algo inconcebível em outros países."
A indignação que me assola atravessa o Canal e chega direto ao meu interlocutor, que me oferece uma explicação filosófica:
«Digamos que no nosso país não existisse suficiente meritocracia e isso fosse muitas vezes traduzido, erroneamente, como a possibilidade de o incompetente fazer carreira. Mas não é assim. É que o empenho, o mérito muitas vezes foram desvinculados da carreira. Geralmente, isso não significa que quem faz carreira seja incompetente, mas que muitas vezes o fez por outros motivos que vão além da habilidade e da competência: graças a quem conhece, à forma como se comportou, aos serviços prestados no sua comunidade etc Quantas vezes não importa - para o bem ou para o mal - se você publicou algo que fez a diferença no mundo... Quando perguntei em Bari como poderia me tornar um professor titular, eles me disseram claramente que nunca seria possível. Porque eu simplesmente não era de lá. No ano seguinte saí».
Sem comentários ...
Fora para a Itália novamente
Nesse momento, percebeu que voltar para a Itália não era para ele. E assim o país perdeu novamente. Na Inglaterra, ofereceram-lhe uma cátedra da UNESCO em ética da computação, que haviam criado em conjunto com o governo britânico na Universidade de Hertfordshire, ao norte de Londres.
«Lugar lindo, muita pesquisa, pouco ensino, zero burocracia. Resumindo, fiquei muito feliz. Então, há cinco anos, Oxford ofereceu-me uma nova cadeira de Filosofia e Ética da Informação, feita à minha medida, com uma fórmula que eu tinha cunhado, e que era o reconhecimento de todo o trabalho feito até então» .
Retorne a Oxford com uma cátedra personalizada
No entanto, ele me revela que escolheu surpreendentemente estabelecer sua nova cadeira não no Departamento de Filosofia, mas no Oxford Internet Institute, que faz parte das Ciências Sociais, um departamento multidisciplinar e exclusivamente de pesquisa (não há alunos de pós-graduação ), com poucas horas de aula (para ser exato, ele ministra um curso de apenas oito aulas por ano voltado para mestrandos e doutorandos!).
«A multidisciplinaridade é fundamental - diz, - quase toda a gente a prega, mas quase ninguém a pratica, porque não compensa a nível académico. Você tem que ser facilmente reconhecível para ser incluído em um caminho de crescimento que é uma cadeia de comando, então você fala nessas conferências, publica nessas revistas… e dirige. Se não está claro o que faz, corre o risco de ver outros colegas mais identificáveis passarem por si, porque continua a ser uma questão de concorrência».
filosofia hoje
Mas por trás dessa escolha há também uma postura contra a filosofia de hoje, que se tornou - em sua opinião - apenas filosofia acadêmica.
«Ele não lida mais com o mundo, quando, em vez disso, todos os grandes filósofos, de Sócrates, Platão e Aristóteles, a Descartes e Wittgenstein, falam com você. Hoje muito da filosofia que fazemos é escolástica: não lidamos com problemas filosóficos (problemas filosóficos), mas com problemas de filósofos (problemas dos filósofos), em um nível tão detalhado, que poderíamos definir o sexo dos anjos. São problemas irrelevantes, cuja solução, seja ela qual for, sinceramente ninguém se importa. O melhor que se pode dizer dele é que é um motor ao ralenti, que se mantém ligado sem ir a lado nenhum, à espera que alguém o ponha em primeira para arrancar novamente ».
Não se pode dizer que Floridi não fala claramente. O que ele quer dizer é que a filosofia é o último nível de reflexão sobre problemas deixados sem solução por outras disciplinas e, portanto, tende necessariamente à autorreflexão.
Se você não o tirar dessa condição, ele se torna totalmente auto-referencial.
“Se o mundo não traz à tona, a filosofia se volta contra si mesma. Houve períodos históricos como o de Atenas no século V, em que uma série de problemas sociais e econômicos levaram a filosofia para o lado do chapéu e depois ela se tornou útil. A filosofia cuida de seus próprios negócios até que o mundo grite que ela precisa dela".
Filosofia é projeto conceitual
Alguém hoje, porém, está gritando, repito. A revolução digital é a que mais se faz sentir, depois há a crise da democracia, da economia com o tema das crescentes desigualdades e a do meio ambiente, mas todas estão conectadas.
«O que eu esperaria é que desse acúmulo de crises surgisse uma filosofia que fala ao mundo, uma filosofia para o mundo e do mundo. Minha — talvez anômala — definição de filosofia é design conceitual, que é uma forma de desenvolver e reunir análises de como os problemas funcionam e análises de como as soluções funcionam. E estou profundamente convencido de que a filosofia hoje deve lidar sobretudo com a forma como o digital está a transformar o mundo, de uma forma fundamental, claro».
A informação
É o que ele mesmo está fazendo ao começar a formular uma filosofia do século XNUMX para o século XNUMX, o que significa focar a atenção no fenômeno da informação. A este respeito, está prestes a publicar o quarto volume dos fundamentos de uma filosofia da informação na Oxford University Press, dedicado em particular às políticas de informação.
Os três primeiros são: The Philosophy of Information (2011), The Ethics of Information (2013) e The Logic of Information (2019), todos publicados pela Oxford University Press. Uma obra impressionante que visa revelar cinco mal-entendidos de nosso tempo, velhos paradigmas filosóficos que funcionaram muito bem no passado, mas não funcionam mais no mundo digitalmente transformado, e indicar uma nova direção. Tudo interpretado através do clássico modelo de comunicação introduzido por Shannon: remetente, mensagem, destinatário, canal.
Modelos antigos com dor
«A epistemologia - explica-me - centra-se demasiado no receptor/consumidor passivo do conhecimento, quando hoje deveria preocupar-se com o emissor/produtor activo, porque o conhecimento é desenho e construção (na linha do que nos ensinou Kant). A ética faz o contrário: foca demais no emissor/agente, quando deveria estar no receptor/paciente, porque o cuidado, o respeito e a tolerância estão no cerne do bem (em linha com a ética feminista e ambientalista). A metafísica centra-se demasiado nos relata, nos vários emissores, produtores, agentes, destinatários, consumidores, doentes, que concebe como entidades, quando deveria preocupar-se com a mensagem/relações, porque as estruturas dinâmicas constituem os componentes/nós (em alinhada com grande parte da filosofia da matemática e da física contemporâneas).
Se aplicarmos o mesmo método de leitura da lógica na era da informação, então - entusiasma-se Floridi - percebemos que ela se concentra demais nos canais de comunicação para justificar ou fundamentar nossas conclusões, quando deveria dizer respeito aos canais que nos permitem extrair e transferir informações a partir de uma variedade de fontes de forma confiável.
E, finalmente, a política diz respeito ao planejamento e aperfeiçoamento primeiro dos relacionamentos (incluindo os canais de comunicação), depois dos relata, e portanto primeiro da ratio publica, e depois da res publica, em linha com uma forma relacional e reticular de pensar o social .
“Devo admitir que ficarei completamente surpreso se mesmo uma dessas reviravoltas em nossos paradigmas filosóficos for bem-sucedida, mas pelo menos o leitor está totalmente ciente da natureza heterodoxa de meu ponto de vista filosófico. Em suma, ele sabe o que está comprando!».
A quarta revolução em nome de Turing
Sua análise não se encerra aqui e vem delinear uma quarta revolução na compreensão de nós mesmos, depois da copernicana, darwiniana e freudiana.
«São quatro revoluções na nossa forma de nos conceber. Com Copérnico, perdemos nossa centralidade no universo. Com Darwin, perdemos nossa centralidade no mundo animal. Com Freud, a centralidade no mundo da consciência desapareceu. Minha sugestão é que Alan Turing (considerado o pai da computação) provocou uma quarta revolução, que nos tirou da centralidade do espaço da informação, o que chamo de infosfera. Hoje existem muitos agentes que trabalham com informação para nós, para nós, e muitas vezes melhores que nós, e isso será cada vez mais comum. Não somos os únicos que sabem jogar xadrez e nem somos os melhores. Devemos, portanto, repensar o papel que temos e a nossa singularidade».
Refere-se, claro, à inteligência artificial e à incrível aceleração tecnológica que nos obriga a encontrar uma nova identidade.
Uma nova centralidade
O que devemos fazer, segundo Floridi, é «parar de tentar nos colocar no centro de algum outro espaço, e aceitar que estamos na periferia, mas que justamente esse papel é especial. Permite-nos estar ao serviço do outro. Com uma analogia simples, devemos parar de pensar que a festa é bonita porque é nossa festa, e começar a pensar que é porque a organizamos, para o outro, seja ele representado pelo mundo das coisas naturais ou artificiais, de a geração presente, passada ou futura de seres humanos. Quem está naquele ponto no centro? A resposta é óbvia: o próprio relacionamento. Para dar dois exemplos: Alice e Mario não estão no centro um do outro, mas seu casamento deve estar; os partidos não estão no centro um do outro, governo ou oposição, mas a política deve estar. Por isso, na política devemos cuidar sobretudo da ratio publica antes mesmo da res publica».
Repensando a democracia
Os efeitos em nossas estruturas sociais e políticas não são insignificantes, adverte. Na política, o digital revelou o blefe moderno segundo o qual a democracia representativa constitui um compromisso pela impossibilidade técnico-demográfica da democracia direta. Ou seja, somos muitos e temos que delegar, como argumentou (erroneamente) John Stuart Mill.
Este mito, e a narrativa que o envolve de uma Atenas idealmente democrática (esqueçamos os escravos, as mulheres, os estrangeiros, o destino de Sócrates, etc.), foi hoje superado pela possibilidade de todos votarem sempre, se assim o quiséssemos. , através da rede.
«Resultado: repensar a democracia representativa, que desde o início nunca foi um paliativo, mas sempre foi a verdadeira solução. O que não significa que a democracia direta seja uma boa ideia, mas que as razões pelas quais argumentamos contra ela estavam erradas. O verdadeiro problema da democracia direta é que ela estabelece a ditadura da maioria, algo que já preocupava os pais fundadores da democracia americana. Uma democracia é boa se protege as minorias, não se torna a maioria dominadora. Para fazer isso e obter uma boa democracia, quem tem poder (soberania) não deve exercê-lo, mas delegá-lo a quem o exerce sem possuir (governança). É esta separação estrutural que está na base de qualquer democracia, daí vêm os valores e as regras. O digital nos fez entender tirando o mito ateniense».
Digital não é uma panacéia
E também na questão ambiental, o digital pode ser uma grande força a favor de políticas verdes, se aprendermos a usá-lo de forma consciente. No passado imaginava-se um mundo “desmaterializado”, mas a realidade dos factos é que, também por causa da tecnologia digital, produzimos mais papel e imprimimos mais livros. Pense na Amazônia; o comércio eletrônico criou indústrias totalmente novas para movimentar "átomos usados". Pense no eBay e nos serviços postais correspondentes.
O digital contribuiu para reduzir o custo dos voos aéreos, aumentando o seu número. Sem falar nas moedas digitais, como o Bitcoin, que parecem pequenas lâmpadas! A vantagem do digital é que ele ajuda o analógico não porque o substitui, mas porque permite fazer muito mais com muito menos, otimizando recursos, reduzindo desperdícios, incentivando novas atividades produtivas que de outra forma seriam insustentáveis financeiramente.
Em essência, diz Floridi:
“Há motivos para ter esperança. Começámos a falar de economias circulares, em que o digital é um elemento fundamental. Mas o digital não é uma panacéia. É uma cura e, como tal, apresenta custos e contra-indicações. Pode fazer muito bem para o meio ambiente e para a economia, mas não sem nenhum custo ou risco. O desafio é que o impacto positivo salve nosso planeta antes que outros fatores, incluindo o impacto negativo do digital, o destruam. O que significa que a contagem regressiva já começou. Não temos séculos à nossa disposição, apenas décadas. Talvez algumas gerações. Portanto, há muita urgência."
ética digital
Por fim, na ética - seu tema de eleição - o digital reforçou uma transformação já em curso, sobretudo graças à ética médica e à bioética: a passagem da centralidade do agente (quem realiza a ação moral) para a centralidade do paciente (que sofre a ação moral).
«Em vez de nos colocarmos sempre e apenas as três questões fundamentais - quem devo ser, o que devo fazer, por que devo fazer - a tecnologia digital, graças também à quarta revolução que mencionei acima, nos convida a nos perguntar o que é bom para o destinatário. Essa mudança de perspectiva significa priorizar uma ética da escuta e, portanto, da resposta e do serviço, do cuidado, da atenção ao outro. Também indica a importância fundamental da ontologia na ética: para entender o que é bom para o destinatário da ação moral, é preciso conhecer sua natureza e entender suas necessidades e exigências, mesmo que apenas implícitas. O primeiro passo ético torna-se então ouvir e compreender, e depois falar e agir. Se a política fizer o mesmo, e se formos mais ontocêntricos na forma como tratamos o mundo, então as gerações futuras agradecer-nos-ão por termos criado as melhores condições para o desenvolvimento da sua futura sociedade”.
Seja ortocêntrico
Claramente, precisamos desesperadamente de especialistas em problemas abertos. Eles são chamados de filósofos!
Floridi diz estar calmamente otimista, no sentido de que – em geral – há uma demanda crescente por novas soluções por parte da sociedade civil, de alguns formuladores de políticas, do mundo dos negócios…
«Mas também é verdade que, hoje, os três governos que melhor conheço - o britânico, o americano e o italiano - atingiram um nível de degradação impensável, em que a ignorância superou a insipiência. Há ignorância quando a pessoa nem mesmo sabe que deve fazer perguntas, quando tateia no escuro sem saber que a luz está apagada. E esta é a última etapa, após a qual só resta o caos. A pena, portanto, é que pouquíssimos pedidos de consulta venham da Itália, porque muitas vezes eles não sabem que não sabem. Os governos anteriores já faziam mais perguntas, pelo menos tinham consciência de que não sabiam e criaram várias comissões de especialistas, desde os transportes, às infraestruturas, às tecnologias de informação. Em suma, sentiu-se a necessidade de saber mais».
organizações ortocêntricas
Felizmente, existem casos melhores também. A Comissão Europeia, por exemplo, está sempre muito atenta, sabe que tem de informar adequadamente os cidadãos para aumentar o conhecimento colectivo e por isso tem o hábito de perguntar, ouvir nem que seja em função de consulta e envolvimento. E o novo mandato da Comissão deve acelerar essa tendência.
«Relativamente a cada país, devo dizer que os governos alemão, francês, escandinavo e báltico, assim como os próprios espanhóis e portugueses, demonstram grande curiosidade, manifestam necessidade de respostas e isso dá-me esperança. Deve haver um momento de sustentação. Na Itália, ainda não - declara carrancudo. — Sua singularidade está em possuir uma bagagem cultural extraordinária, mais rica que qualquer outro país. O risco, porém, é que seja percebido como uma espécie de seguro perene contra qualquer risco futuro. Não é assim. A história não faz concessões, nem mesmo para sua filha favorita. A verdade é que a Itália corre sérios riscos de sair do G7, os países mais desenvolvidos do mundo. Há uma parte significativa do país um pouco distribuída por toda parte, mas concentrada no Norte em termos de riqueza, o que ainda expressa uma forma de resistência, mas não é suficiente, precisamos de um renascimento generalizado, uma renovação na cultura social do país".
Paisagens de Piranesi?
Sua preocupação chega a dizer que não se surpreenderia se a Itália, em quinhentos e cem anos, voltasse a ser um país onde pastam ovelhas entre os monumentos, como nas gravuras de Piranesi.
«Lembremo-nos que essas são as nossas origens: a Itália do fascismo é a Itália agrícola, sem indústria, sem qualquer protagonismo internacional, que não conta para nada, com alguma ambição, mas que chega tarde mesmo na frente colonial... Em suma, se eu fosse fazer uma previsão sobre o futuro com base na projeção do que vejo hoje, para onde vamos e da onda populista atual, diria que estamos indo muito mal. Mas não é ruim no sentido de que então está tudo bem. Não, muito ruim. Ainda seremos um grande país do ponto de vista industrial, mas se continuar a decadência educacional, cultural, social, econômica, política, a certa altura pagaremos por essa decadência com um rebaixamento”.
Também é verdade que os países podem ser salvos, pode haver pontos de inflexão, desde que, no entanto, uma mudança real seja feita. Por exemplo - de acordo com Floridi - precisamos de uma política de imigração
totalmente diferente. Devíamos importar quantidades de imigrantes, devíamos baixar a idade de voto para dezasseis anos, tentar simplificar o sistema do país esmagado pela burocracia e pela ineficiência, explorar seriamente a tecnologia digital para promover o crescimento e a informação, coisas que, embora no papel pudessem fazer, parecem totalmente inviável.
«Mas o mais grave é a erosão das competências, dos saberes, da cultura entendida como humanística e científica. Nosso país é um país ignorante, isso deve ser dito. Não temos pessoal capacitado o suficiente e muitos saem e, principalmente, não voltam. Estamos sangrando.
Auto confiança
Teria muito gosto em dar uma mão, sem qualquer presunção, “como um grão de areia, com humildade, a melhorar o campo-praia, na medida em que também o pode fazer do estrangeiro”.
Já o fez com prazer com algumas fundações, iniciativas sociais. E a motivação é tão imediata quanto profunda.
«Todo o meu percurso académico foi crivado de professores de grande valor e disponibilidade, desde a escola primária à universidade. Eles me deram tanto e, portanto, sinto a responsabilidade de retribuir. Em todos os sentidos. Devo dizer que quanto mais você cresce, mais você entende que a sorte, os acontecimentos, o famoso ditado 'uma porta se fecha e uma porta se abre' importa. E admito isso com relutância, porque fui criado para pensar que cada um é responsável por seu próprio destino. Homo faber fortunae suae, dizíamos no ensino médio. Dito isto, quando o destino dá uma mão, não dói, mas o sentido de responsabilidade em retribuir deve ser proporcional!».
Ele costuma repetir aos seus alunos que é preciso ter autoconfiança, não mal colocada, acreditando ser Napoleão, mas a confiança de quem empreendeu uma escalada de montanha e sabe que, prego após prego, chegará ao topo.
«É a confiança na capacidade de trabalhar, sacrificar, colocar uma aposta de cada vez e continuar assim. É essa confiança que também lhe dá coragem para fazer escolhas difíceis e ir contra a maré, porque são escolhas cujo sucesso depende muito de você. Muito depende da tua capacidade de perseguir um fim com inteligência, adaptando-te às circunstâncias, e da certeza - perante o empenho e a imposição de regras - de conseguires atingir esse objectivo".
Perseverança e sacrifício
Na verdade, ele não se poupou. Ele lembra, por exemplo, que abriu mão das férias despreocupadas da faculdade para aprender inglês. Como ele fez o serviço militar enquanto preparava sua tese.
Ou como ele levou apenas um ano, em vez dos dois planejados, para concluir seu mestrado em filosofia em Warwick. E então, em outro ano, ele terminou seu doutorado.
"Como eu fiz isso? Estudando vinte e quatro horas por dia, sete dias por semana durante doze meses do ano. Esta é a receita. Funcionou para mim. Não é fácil e não é para todos, mas se você tem um objetivo, o caminho a seguir é claro”.
Claro, a família também contava.
«Devo dizer que também tive sorte nesta frente, porque os meus pais sempre me deram um grande apoio; Aprendi a discutir tudo à mesa com eles, pessoas com ideias muito abertas. Meu pai é médico, minha mãe cantora, ela fazia parte da orquestra sinfônica de Rai.
Por um lado, uma pessoa muito racional e, por outro, um artista. Ambos com grandes valores morais, curiosidade, amor ao conhecimento e respeito ao conhecimento, clareza sobre o valor do dever, comprometimento, honestidade. Se eu não tivesse conquistado nada na vida com uma família como essa, teria sido no mínimo constrangedor."
Comente com ironia.
Grandes espectativas
Ele parece satisfeito com o que conquistou até agora, mas Floridi não é do tipo que fica satisfeito. Ele tem grandes expectativas para o futuro, tanto profissional quanto pessoalmente. Primeiro, é sua firme intenção concluir os próximos dois volumes nos quais está trabalhando.
«Se alguém me dissesse 'amanhã morres', lamentaria, porque gostaria muito de terminar estes dois volumes. Dá-me tempo para terminar esta pesquisa - pedia - porque demorei muito a chegar aqui e não quero deixá-la pela metade!».
Mas ele também é inspirado por um sonho secreto: poder criar um centro de estudos maior para o trabalho de pesquisa que está realizando com muitos jovens talentosos e merecedores. Então, com um sorriso jovial, ele acrescenta:
"Quanto ao resto, gostaria de poder continuar a ter a vida que tenho agora: se alguém me dissesse 'você vai chegar a oitenta e cinco ou cem anos desses', eu assinaria imediatamente. Estes últimos anos foram verdadeiramente maravilhosos».
Sobre trabalho e amor, ele vai confiar em mim.
Extrato do volume: Maria Cristina Origlia, Questão de mérito. Dez propostas para a Itália, Guerini e Associati, 2020 (goWare para a edição digital), pp.193–210
Luciano Floridi é Professor Titular de Filosofia e Ética da Informação na Universidade de Oxford. Ele é considerado o fundador da filosofia da informação e um dos maiores especialistas internacionais em ética digital. Para a Oxford University Press, ele está completando uma tetralogia dedicada aos fundamentos da filosofia da informação: The Philosophy of Information (vol. I, 2011), The Ethics of Information (vol. II, 2013), The Logic of Information (vol . III, 2019), A Política da Informação (vol. IV, em andamento).
