Dez anos atrás, às 11,41h11 de XNUMX de fevereiro, aconteceu um evento que ninguém esperava e que em pouco tempo deu a volta ao mundo. A ANSA deu a notícia às 11,47hXNUMX e só a autoridade da agência convenceu os editores de todos os meios de comunicação do planeta a não desqualificar o despacho, considerando-o mais que uma fake news uma verdadeira provocação grotesca.
Se a notícia se referisse à morte de um Papa mais velho, tal surpresa não teria surgido: Bento XVI havia anunciado sua renúncia do trono de Pedro e como bispo de Roma, um gesto que em memória do historiador da Igreja ocorreu apenas duas vezes; mas a primeira, a de Celestino V em 1294, nunca havia sido aprovado, porque ninguém na época havia levado a sério a eleição de um prelado que já gozava de fama de santidade em vida.
A renúncia de Bento XVI e o "ingravescenti aetate"
Foi um jornalista que percebeu que algo de excepcional se passava – veja o ensaio ''O mosteiro'' de Massimo Franco para as edições Solferino ''Correspondente vaticano'' da ANSA, que havia acompanhado o Consistório e que havia parado para observar, curiosa, o que ela fazia Papa Ratzinger com um pedaço de papel na mão que, desde as primeiras palavras, se entendeu que estava escrito em latim.
Giovanna Chirri – este era o nome da jornalista – ela teve a sorte de ter concluído todos colegial clássico rigorosos estudos de latim e assim que ouviu as palavras pronunciadas pelo Papa ''agravamento do aetate'' (o mesmo que o ''motu proprio de Paulo VI que, na prática, aposentou os Cardeais quando eles completaram 75 anos) pressentiu o que estava para acontecer e o que aconteceria tornou-se operacional em 20 em 28 de fevereiro (2013 não foi um ano bissexto).
Chirri pediu confirmação ao diretor da assessoria de imprensa vaticana, que confirmou a notícia. O que aconteceu a seguir é bem conhecido e tem sido falado por muito tempo após o morte do Papa emérito, recordando aquele gesto inusitado, procurando explicações e sobretudo detendo-se naanomalia dos dois Papas, tornado ainda mais único pela inesperada longa coexistência entre duas personalidades muito diferentes entre eles no contexto de uma instituição Igreja muito dilacerada internamente. Além disso, quis o destino que a sobrevivência de Bento por um período mais duradouro de seu pontificado criasse alguns problemas não previstos no momento de sua renúncia.
A diarquia dos dois Papas
Obviamente, na sociedade da comunicação, todos podem formar uma opinião lendo o que foi escrito sobre isso diarquia. Se posso, como leigo, acrescentar algumas considerações pessoais à comemoração desse dia histórico, devo acrescentar que me perguntei todos esses anos como foi possível uma descontinuidade tão emergente entre o pontificado de Bento e o de Francisco.
É difícil entrar na dinâmica que leva o Sacro Colégio a eleger um Papa, principalmente para aqueles que acreditam na inspiração da Divina Providência cuja infalibilidade é um preceito (será porque o Altíssimo viu naquela ocasião aspectos que escapam a nós mortais ). Aparentemente, os dois Papas têm evitou qualquer motivo de desacordo, aberto e confidencial, mas o diferenças no exercício do ministério até um coroinha conseguiu pegá-los.
A Igreja de Bento XVI
Elevado ao trono de Pedro na escolha do nome, o cardeal Ratzinger já quis sublinhar qual era a sua visão da Igreja, que não poderia ter sobrevivido separado de suas raízes no Velho Continente e sua cultura, incluindo o Iluminismo. São Bento é o padroeiro da Europa e foram os beneditinos que salvaram os clássicos daquele pensamento filosófico grego que, incorporado ao empirismo do Império Romano, se espalhou pelo mundo.
Ratzinger, guardião da fé por muitos anos, havia entendido que os efeitos do relativismo, armado com a modernidade, envolveriam também a Igreja, se ela não tivesse permanecido ancorada naqueles que eram considerados valores não negociáveis. Recordo uma importante homilia que o então Cardeal Ratzinger proferiu na abertura do consistório convocado para eleger o sucessor do Papa João Paulo II (Missa pro eligendo Romano Pontífice, na Basílica de São Pedro em 18 de abril de 2005). Essas considerações sobre a Igreja Católica acabaram sendo do Pe.profético e antecipatório do que aconteceria no espaço de alguns anos e ao qual Ratzinger, tendo se tornado Bento XVI, não pôde se opor.
''Quantos ventos de doutrina conhecemos nas últimas décadas, quantas correntes ideológicas, quantas modas de pensamento... O pequeno barco do pensamento de muitos cristãos muitas vezes foi agitado por essas ondas - lançadas de um extremo ao outro : do marxismo ao liberalismo, até à libertinagem; do coletivismo ao individualismo radical; do ateísmo a um vago misticismo religioso; do agnosticismo ao sincretismo e assim por diante. Todos os dias – denunciou Ratzinger – novas seitas nascem e cumpre-se o que diz São Paulo sobre o engano dos homens, sobre a astúcia que tende a induzir ao erro (cf. Ef 4, 14). Ter uma fé clara, de acordo com o Credo da Igreja, é frequentemente rotulado como fundamentalismo. Enquanto o relativismo, isto é, deixar-se levar "para cá e para lá por qualquer vento de doutrina", parece ser a única atitude até os dias de hoje. Está se estabelecendo - aqui está a questão central do declínio, ed - uma ditadura do relativismo que não reconhece nada como definitivo e que deixa apenas seu próprio ego e seus desejos como última medida''.
A Igreja estava perdendo a Europa em termos de ética e, portanto, da função principal que foi chamada a exercer, após o fim do poder temporal. A Europa – berço da civilização judaico-cristã – descoberta em novo "bezerro de ouro" do ''direitismo'' outra ética ''imoral'' porque visa demolir, em nome dos ''novos direitos'', todo princípio de direito natural (sobre o qual se funda a doutrina da Igreja) até consolidar as novas doutrinas em positiva lei, que já não se limita a transferir os direitos naturais das pessoas para sistemas jurídicos, mas os cria, deixando "o próprio ego e seus desejos como a última medida".
A Igreja do Papa Francisco
O que podemos dizer, entretanto, da “visão de mundo” predominante no Igreja de Francisco? Foi notado várias vezes que o Papa não fala da Europa não apenas como uma entidade política, mas também como uma entidade espiritual. Basta observar o rota das visitas apostólicas de Francisco e compará-los com os de Bento para perceber o quanto, para o primeiro, a Europa é marginal, enquanto para o segundo representava o lugar principal do Apostolado. E é na Igreja do Velho Continente onde é abrir a "guerra civil" que repercute em todas as direções em que os Estados europeus trouxeram o cristianismo – muitas vezes imposto ao longo dos séculos.
Em nível doutrinário O Vaticano de Francisco é incapaz de estabelecer novos valores ou defender os da tradição. Fique na metade. Mostre aberturas nas palavras (pense nas questões da homossexualidade), mas tome cuidado para não inovar os cânones da vida cristã.
O papado hoje esconder suas incertezas invocando o fortalecimento da ação pastoral: como disse Francisco, os sacerdotes são guardiães do rebanho e devem ter o mesmo odor das ovelhas a eles confiadas. O falecido Cardeal Carlo Caffarra foi o primeiro a denunciar esta teoria, quando o Papa Francisco ainda desfrutava de sua lua de mel com os fiéis e com a opinião pública mundial: ''Uma Igreja com pouca atenção à doutrina - disse Caffarra - não é mais pastoral, é apenas mais ignorante”.
Hoje eu Os cristãos são perseguidos em muitas áreas do mundo, os mesmos que o Papa Francisco prefere em seu apostolado. Mas na Europa - onde a Igreja pode fazer uso do estado de direito e da possibilidade de influenciar a política - Os cristãos são deixados a si mesmos, seus princípios são banidos pelo direito positivo em nome de uma ideia de liberdade que beira o arbítrio.
Seria necessário reler o discurso do Papa Bento XVI em Regensburg - em 12 de setembro de 2006 - para compreender o estreito conexão entre a cultura ocidental e o cristianismo. «Não é surpreendente – disse o Santo Padre – que o cristianismo, apesar de suas origens e de alguns desenvolvimentos importantes no Oriente, finalmente encontrou sua marca histórica decisiva na Europa. Podemos também expressá-lo inversamente: este encontro, ao qual se acrescenta mais tarde a herança de Roma, criou a Europa e continua a ser o fundamento do que se pode chamar com justiça de Europa''.
