después de floyd
Si tuviéramos que calcular el número de páginas escritas después de la muerte de George Floyd en Minneapolis en términos equivalentes a libros, nueve dígitos no serían suficientes. Ha habido una erupción del volcán racial al estilo de Pompeya, no solo en Estados Unidos, sino en todo el mundo. Muchos fueron incinerados por sorpresa. Pero el magma llevaba mucho tiempo hirviendo en las entrañas de la sociedad.
Bajo la aparente calma, bajo la ceniza de las viejas erupciones crepitó material explosivo que la chispa Floyd detonó con el ímpetu que se vio en el puerto de Beirut unas semanas después. ¿Se trata de una inconsciencia o de una estrategia deliberada para dejar tanto potencial explosivo en el cuerpo social y civil de una comunidad? La historia dirá cuál de los dos estuvo en acción en Minneapolis y Beirut.
De las cosas que hemos leído, o simplemente hojeado, la contribución de Lucy Kellaway, reportera del Financial Times desde hace mucho tiempo, parece ser la mejor lectura sobre el tema de la cultura racial. Mejor por muchas razones que van más allá de la profundidad intelectual y experiencia consolidada del conocido periodista.
Mejor, sobre todo por su punto de vista, el de la educación, tema central en todo el tema racial y no sólo en eso.
Mejor por su veracidad, ya que relata con franqueza su sentir en una historia de cotidianidad vivida de primera mano, como profesor, en una escuela de un barrio étnicamente diverso de Londres.
Mejor por su sinceridad, no hay hipocresía en su relato, no hay hiato entre pensamiento y comportamiento como les sucede a muchas izquierdas progresistas políticamente correctas, pero con razón desacreditadas por su duplicidad conductual.
Una contradicción que desgarra
Hablando de duplicidad. ¡Entonces nos maravillamos ante la deriva populista!, como le sucede a Anne Applebaum en su último e interesante libro, El crepúsculo de la democracia. Para entender la deriva de la polarización de las conciencias no hay que mirar en el campo populista, como hace Applebaum, sino en el opuesto. Ahí fue donde ocurrió el desastre que alimentó el populismo.
¿Cómo alguien que viaja en limusina y helicóptero con una agenda progresista puede pensar en convertirse en presidente de los Estados Unidos y entregarle a su guardaespaldas la tarjeta del metro para un recorrido de propaganda en el metro de Nueva York porque no sabe en qué ranura de los torniquetes? ¡insértalo!
¿Cómo pueden los expresidentes o vicepresidentes progresistas recibir facturas de 6 cifras por triviales discursos de media hora frente a los poderosos del mundo? Los presidentes conservadores siempre lo han hecho sin necesidad de esconderse o justificarse, de acuerdo con su visión de la sociedad. Gente que no necesita justificarse por lo que hace.
Pero para los progresistas estas cuotas son auténticos sobornos, son vitriolos frente a su gente, que no son ingenuos porque viven en la sociedad real, no la de clubes, academias o fundaciones que quieren cambiar el mundo, pero por ahora está bien. con lo que hay.
El discurso sería amplio y se puede cerrar con una cita de "The Economist", el think-tank liberal más avanzado del mundo: "El liberalismo ha cambiado el mundo, pero el mundo se ha vuelto contra él". La enorme fortaleza de Greta Thunberg es la gran coherencia entre ideas, acciones personales y programa político. Algo que se ha perdido en todo el mundo progresista a todos los niveles. ¿Realmente necesitamos un Savonarola?
quien es lucia kalloway
Pero volvamos a Lucy Kalloway, que está muy lejos de la hipocresía de tanto pensamiento progresista.
Lucy Kellaway, una reportera de alto rango del Financial Times con un salario probablemente de seis cifras, dejó el periódico en 2017 después de 32 años para dedicarse a la enseñanza en una escuela secundaria de Hackney.
Conocida por su estilo salaz y satírico al formalizar las limitaciones de la cultura corporativa, también se dedicó a la ficción escribiendo una primera novela parodia-epistolar (en formato de correo electrónico) titulada Martin Lukes: ¿Quién se ha llevado mi BlackBerry?. la segunda novela Horas de oficina: de 2010 también destaca el talento propiamente narrativo de Kellaway que el sesgo satírico de su anterior trabajo de "sátira divertida, veraz y mordaz" -para utilizar las palabras del Sunday Times- había dejado en la sombra.
Un buen ejemplo y una buena lectura. Esto es lo que escribe Kellaway
Amarcord
La foto fue tomada en un día soleado de 1968 en el patio de recreo de la escuela primaria Gospel Oak en el norte de Londres. Estoy sentado con las piernas cruzadas en la primera fila, usando un delantal floral rosa y naranja. Somos 35 y, aparte de la chica sentada a unos metros de mí que tenía un padre asiático, todos somos blancos.
De Gospel Oak fui a Camden School for Girls, una escuela secundaria estatal a una milla de donde vivía entonces. Tengo una foto de la escuela de 1976. Estoy en la última fila, ya que estaba terminando la escuela secundaria. De 700 estudiantes, solo veo dos caras de color.
A continuación, en Lady Margaret Hall, Oxford, se encuentra la misma escena, solo que en un entorno más ornamentado. Después de hurgar un poco, encontré la foto de matriculación y me veo allí, usando una gorra académica ridículamente extraña, tratando (y fallando) de hacer alarde de mi diferencia con las niñas, en su mayoría educadas en escuelas privadas que estaban a mi alrededor. Todos éramos blancos.
Mismo escenario
No tengo una foto grupal de mi año en JPMorgan, el banco de inversión en el que trabajé después de salir de Oxford. Pero no lo necesito. Recuerdo bien cómo era el grupo. En mi programa de formación éramos nueve. Todo Oxford, todo blanco.
Yo era la diferente, no por la raza o el origen, sino porque era la única mujer. Cuando me uní al Financial Times unos años más tarde, descubrí que el periodismo siempre ha sido un poco más femenino que el sector bancario, pero no más étnicamente diverso.
Cuando dejé el FT, había pasado la mayor parte de mi vida casi exclusivamente con personas que habían estado en las mejores universidades, tenían trabajos de élite y eran todos blancos.
A veces me sentí avergonzado por esta falta de diversidad en el lugar de trabajo, pero nunca pensé que era mi culpa.
Yo era solo el producto de la clase, la generación, la educación y la profesión en la que estaba.
Después de Minneapolis
El asesinato policial de George Floyd y las protestas que siguieron nos hicieron pensar a todos sobre el tema de la raza. Los liberales blancos en todas partes han comenzado a autoexaminar su propio comportamiento en busca de signos de racismo.
Para mí, esta incómoda verificación comenzó no con el asesinato de una persona negra en Minnesota, sino tres años antes, cuando comencé a enseñar en una escuela de Hackney.
A la edad de 58 años, pasé de un mundo donde todos eran como yo a un mundo donde la mayoría de las personas eran diferentes a mí. Las familias de mis alumnos venían de todas partes del mundo. Eran inmigrantes de primera, segunda y, a veces, tercera generación de Nigeria y Ghana, el Caribe, Turquía, Bangladesh y Vietnam.
La dificultad de la diversidad.
Mi ignorancia de estas comunidades salió a relucir humillantemente la primera vez que intenté lanzarme. Había 32 nombres en la pantalla de la computadora frente a mí. De estos podría pronunciar sin esfuerzo al menos 10. Casi podría decir Yusuf bien. ¿Pero Kujoe, Igbekoyi o Djimon?
Eran nombres que pronuncié mal. Sentí que llevaba un gran cartel en la cabeza que decía: "Esta mujer es una completa idiota". Y casi con certeza, debo añadir, racista también.
Con el paso del tiempo, mejoré con los nombres (y ahora no puedo recordar por qué los encontré tan difíciles), pero cometí otros errores aún peores.
En mi segundo año, estaba enseñando una clase de economía y estaba hablando de ética en los negocios. “Las corporaciones”, le expliqué a la clase, “están desesperadas por demostrarle al mundo que son más blancas que los blancos”.
La clase jadeó. Un par de estudiantes intercambiaron miradas. La frase, un poco anticuada, me pareció inofensiva en ese momento. En cambio, fue feo e incorrecto en el momento en que salió de mi boca frente a ese tipo de clase.
En la siguiente fracción de segundo pensé en ello. Me pregunté a mí mismo, ¿debería detener la clase y disculparme? ¿O podría este gesto abrir toda una caja de Pandora?
Decidí proceder como si nada hubiera pasado. Dado que la escuela es muy estricta, nadie tenía ganas de desafiarme directamente, pero aún así me sorprendió. Es una frase que nunca volveré a usar.
Porque lo políticamente correcto es realmente correcto.
Esa misma tarde llamé a un viejo amigo periodista y le conté mi metedura de pata y lo estúpido que me sentí al hacerlo. "Qué ridículo", exclamó. “Más blanco que blanco no es racista. Es un anuncio de un detergente. Me sorprende que tú, que eres la persona menos políticamente correcta que conozco, te estés rompiendo los sesos con esto".
No había habido ningún "destrozo", simplemente perdí el control. No se trataba de ser "políticamente correcto". El punto es simple: si estoy diciendo algo que ofende a alguien, tengo que parar de inmediato.
Detrás de todo esto hay una gran pregunta para la que no sé la respuesta. Cuando estoy enseñando, ¿tengo que pensar en la raza constantemente o no tengo que pensar en absoluto? Hasta hace poco habría dicho lo último de los dos. Lo que me pagan por hacer es enseñar economía y convencer a los estudiantes de que una externalidad positiva es algo maravilloso.
Si lo hago bien, ayudo a todos mis alumnos, tanto al chico que comparte un apartamento de una habitación con su madre de Bangladesh y cinco hermanos y hermanas, como a la chica que vive en una casa grande en Victory Park con su padre que es un alto ejecutivo de la BBC.
El tema de las cuotas para maestros étnicos
En mi primer año de pasantía como maestra, me ofrecí como voluntaria para ayudar con los debates del club después de la escuela. Pensé que estaba en mi centro. Puede que todavía no haya enseñado bien, pero sabía cómo llevar a cabo un debate. El club estaba dirigido por un joven profesor al que le gustaba elegir temas delicados para el debate.
Un día eligió este tema de discusión: "¿Debe haber cupos en esta escuela para maestros pertenecientes a grupos étnicos distintos a los blancos?". Este fue un tema particularmente delicado dado que, en la escuela de Hackney, los estudiantes de color, asiáticos y de minorías étnicas constituían alrededor del 75 por ciento del total, mientras que la gran mayoría de los maestros eran blancos.
Me habían dado el trabajo de entrenador, pero no hubo una gran contribución de mi parte. Sin mi intervención, mi equipo presentó tres fuertes argumentos. Uno: Los maestros étnicos son un mejor modelo a seguir para los estudiantes étnicos. Dos: los estudiantes étnicos se sienten más cómodos trabajando con maestros que no son blancos, quienes tienen más probabilidades de comprender algunos de sus problemas. Tres: La única forma de conseguir más maestros étnicos es a través de cuotas, de lo contrario el racismo se interpone en el camino.
Racismo progresivo, de hecho
Escuché el debate (sin duda ganado por mi equipo), con una sensación de creciente inquietud. No es que me sintiera avergonzado por ser blanco, pero me preguntaba si podría ser un maestro tan útil en esta escuela como esperaba ser. Más tarde le pregunté a dos amigos profesores negros qué pensaban.
Ambos dijeron que el racismo, el furtivo y de otro tipo, se había interpuesto en su camino, y ambos me dijeron que los estudiantes negros a menudo acudían a ellos para quejarse de que recibían más castigos que los estudiantes blancos.
Esto me hizo sentir doblemente incómodo. Primero, dado que nunca he tenido que lidiar con el racismo, tiendo a restar importancia a los relatos de incidentes racistas de otras personas. En segundo lugar, se me ocurrió que los niños que se sientan en mis clases son en su mayoría niños no blancos.
Estoy seguro de que cada chico que he castigado ha roto una de las muchas reglas escolares. Pero, ¿hay también niños blancos que rompieron esas reglas que de alguna manera tengo un castigo diferido? Espero que no, pero ¿cómo puedo estar seguro? Aquí hay otra cosa que me está molestando.
Sesgos inconscientes
Sospecho que, como todos en la tierra, tengo un complejo de parcialidad inconsciente. Sé que mi corazón está en el lugar correcto cuando se trata de carreras, pero también sé que mi corazón es algo irrelevante cuando se trata de navegar por este campo minado. Necesito aprender.
Me di cuenta de lo mal que estaban las cosas hace unos meses cuando estaba juzgando un concurso de oratoria abierto a todas las escuelas secundarias de Hackney.
Cada escuela alineó a dos jóvenes de XNUMX años que dieron un discurso sobre un tema de su elección. Me senté en la mesa del jurado en una sala de juntas pública y escuché a dos docenas de adolescentes hablar improvisadamente. Debería haber sido una experiencia edificante, pero me fui sintiéndome más desmoralizado que cuando entré.
Ocho de los finalistas eran niñas negras. La primera dio un discurso muy fuerte sobre cómo ella, como joven negra, se sentía excluida. La siguiente chica dio un discurso sobre cómo los ideales de belleza femenina no incluían la belleza no blanca. Siguieron seis discursos más con temas similares. Las actuaciones variaron de regulares a emocionantes, pero el tema siempre fue el mismo: discriminación.
Lo que importa es ahora y aquí
El concurso se llevó a cabo a unos 200 metros de donde vivo, pero sentí que estaba entrando en otro mundo. Supongo que asumí que el racismo en Londres era un problema menor que en la generación anterior, por lo que fue un shock descubrir que el racismo era el único tema del que las chicas querían hablar.
Ahora entiendo que lo que pasó es irrelevante para estas jóvenes. Lo que les importa es el presente, y su narrativa del presente es sincera y agonizante.
No sé cuál es la respuesta en términos políticos. Ni siquiera sé qué puedo hacer en mi clase, aparte de tratar de evitar errores vergonzosos.
En ausencia de mejores ideas, todo lo que creo que puedo hacer, por ahora, es:
Escuchar a mis alumnos hablar sobre su mundo, sin dejar de hablarles sobre el mío.
Yo les estoy enseñando y ellos me están enseñando.
