“El Covid nos devolverá al modelo renacentista, a la Italia de las 100 ciudades, a la estrecha relación entre ciudad y territorio. O más bien, para citar al historiador Fernand Braudel, la relación funcional entre la ciudad rica y el campo floreciente”. Comentar los nuevos paradigmas de la vida social y económica italiana en tiempos del coronavirus es el sociólogo Aldo Bonomi, fundador del consorcio AASTER y experto en dinámicas territoriales urbano y extraurbano, además de profesor universitario y colaborador de varios periódicos, entre ellos el Sole 24 Ore para el que edita desde hace años la columna "Microcosmi". Fue él quien teorizó, mucho antes de la epidemia, el smart land como una evolución de la smart city, siguiendo el ejemplo del Renacimiento italiano: “La misma palabra “Comune”, según otro gran historiador, Jacques Le Goff, nació en Italia. El modelo post-Covid ya no será de megalópolis sino que habrá un cambio de 'lleno' a 'vacío', del centro a la periferia. El virus nos llevará a rediseñar los espacios urbanos pero también las redes, el transporte y las plataformas productivas".
Profesor, ¿el Covid está acelerando las dinámicas territoriales que teoriza?
“Si hubiéramos hecho esta entrevista hace un año, habríamos hablado de metrópolis, ciudades-estado, ciudades inteligentes. Ahora, sin embargo, parece claro que no hay ciudad inteligente sin tierra inteligente. En el centro de atención ya no está la 'plenitud' metropolitana sino también el 'vacío' del entorno. Hay un entrelazamiento entre la dimensión urbana y la dimensión territorial. Y no hablo sólo del teletrabajo desde casa en el campo, sino del redescubrimiento de una dimensión territorial. Por ejemplo, en la misma lucha contra el virus hemos visto la importancia de la medicina de proximidad, de una red sanitaria horizontal, al estilo véneto, y no demasiado verticalizada como la lombarda. Y entonces entendimos que el territorio es el espacio del buen vivir, de la calidad de vida, de la economía verde”.
¿Qué quieres decir con 'lleno' y 'vacío'?
“Que el virus nos obligará a rediseñar las formas urbanas. El problema hasta ahora ha estado en el 'lleno', en el 'centro', donde está todo: en Francia el mayor nivel de alarma está en Ile de France, la región parisina. Por otra parte, en el territorio existe un 'brecha' de espacio, entendido no sólo en el sentido demográfico sino precisamente en términos de funciones, redes y plataformas de producción. Regresaremos a un modelo familiar en Italia: el del Renacimiento, de pequeños Municipios, de ciudades medianas, de distritos-ciudades, vinculados precisamente a actividades económicas. Evitaremos las concentraciones, privilegiando la pluralidad de modelos habitacionales y urbanísticos”.
¿Estás hablando de mudanza?
“No solo eso, ese no es el punto. Se trata de rediseñar espacios urbanos y modelos de convivencia. Inevitablemente, dado que hemos tenido muchos problemas en el 'lleno', con los contagios y la crisis que nos han pegado fuerte, tenderemos a buscar el 'vacío', con nuevos paradigmas que están todos por definir y que pueden ser conectado a las nuevas ofertas verdes, por ejemplo. Prevalecerá la cultura del margen: el modelo ya no serán las megalópolis sino la proximidad de recursos fundamentales como el agua, el verde, el aire limpio. Lo hemos vuelto a ver este verano durante las vacaciones: muchos italianos, muchos más de lo habitual, han elegido la montaña y el campo”.
No solo para las vacaciones: tras décadas de migración del campo a la ciudad, parece que la posibilidad de teletrabajar está invirtiendo la tendencia: ¿podemos hablar de contramigración?
“No realmente, porque el fenómeno no concierne solo a las formas de vivir. La cuestión no es baladí dejar el centro para ocupar los espacios vacíos del área. No se trata de decir “me voy a vivir al campo y teletrabajo”. Realmente se trata de rediseñar las plataformas productivas, por ejemplo con la economía verde, que está creando nuevos modelos económicos. Sin embargo, tengamos siempre presente que las ciudades seguirán desempeñando un papel importante. Como dijo Braudel, se trata de crear un vínculo entre la ciudad rica y el campo floreciente”.
En uno de sus libros ya ha hablado del smart land como evolución de la smart city y ha elegido como símbolo la Resurrección de Piero della Francesca, expuesta en Sansepolcro. ¿Por qué exactamente esa pintura, y la metáfora seguiría siendo relevante hoy?
“La pintura de Piero della Francesca es una poderosa metáfora del concepto de tierra inteligente porque en el fondo está la dimensión del paisaje, hecha de 'vacío', y porque está ubicada en Sansepolcro, símbolo de esa Italia hecha de muchas pequeñas comunidades trabajadoras. Sansepolcro no es la ciudad inteligente, no es Roma o Florencia, pero es la tierra inteligente, o uno de los muchos ejemplos de una ciudad rica y un campo floreciente de ese período. El trabajo ciertamente sigue vigente, en primer lugar porque estamos hablando de 'resurrección', que es a lo que ahora debemos aspirar como país, en el reinicio después de la pandemia. Entre otras cosas, el hecho de que estemos hablando de pintura y el período histórico en cuestión nos devuelve al concepto de Humanismo digital”.
¿Qué quieres decir?
“Estamos acostumbrados a una tecnología compuesta por algoritmos, que queda en manos de unos pocos gigantes digitales. Es hora de 'aterrizar' estas herramientas, para garantizar que el control sobre ellas sea generalizado y compartido. Pensemos, por ejemplo, en el comercio electrónico: ¿debe quedar solo en manos de la nave espacial o es correcto que la nave espacial aterrice y el control de la herramienta llegue lentamente a los territorios y comunidades, quienes luego se adaptan a ella?”.
El covid ha despejado el trabajo inteligente por las costumbres: ¿crees que solo es algo bueno o esto también crea contraindicaciones en las relaciones sociales y familiares y en la relación con el entorno doméstico?
“Si se entiende solo como teletrabajo, se convierte en un problema, porque genera alienación y explotación. Por el contrario, debe producir significado y riqueza y, por lo tanto, debe interpretarse como una nueva forma de comunicarse. Pero también haría otras dos reflexiones sobre el trabajo. El covid nos hizo descubrir la centralidad de los trabajadores de última milla: durante el confinamiento comprendimos el valor de los técnicos que mantenían los sistemas de luz y gas, de los vendedores de supermercados, de los trabajadores de la cadena alimentaria, de las entregas a domicilio. Y luego finalmente nos dimos cuenta de que el estado del bienestar no llega a todas partes: en Italia hay una cadena de suministro de lo invisible, que deberíamos empezar a cuidar”.
¿Y la escuela, de la que tanto se habla estos días?
“Mencionaré otro libro mío, sobre el capitalismo molecular. Frente al fordismo, que hace un siglo representaba el 'lleno', habíamos comenzado a llenar el 'vacío': y por tanto las naves industriales que se expandían por el entorno de la ciudad, y los llamados barrios. Ahora necesitamos construir barrios sociales evolucionados, es decir espacios territoriales donde haya escuelas, donde haya servicios, donde haya un médico general. Se trata de crear lo que yo llamaría bienestar comunitario: un desafío de época, para el que se debe utilizar gran parte del dinero del Fondo de Recuperación”.
En conclusión, profesor, una pregunta recurrente: en su opinión, ¿el Covid nos está haciendo una comunidad mejor, como esperábamos hace meses, o por el contrario, las dificultades están sacando a relucir individualismos?
“Para citar al filósofo Roberto Esposito, el virus ha hecho evidente en nuestros cuerpos la polarización communitas-immunitas. Polaridad que hemos definido como distancia social al confundir la distancia física con el 'deseo de comunidad', que efectivamente ha aumentado. Tanto en sus aspectos negativos (rencor, clausura, clausura), como afortunadamente en las polaridades de la comunidad del cuidado, es decir, médicos, enfermeros, voluntariado, y en las reflexiones sobre una comunidad trabajadora, sobre el debate en torno al reinicio económico, que está adaptado a los tiempos de crisis ecológica y pandémica. Rastros de esperanza emergen de la alianza entre el cuidado y la laboriosidad".
