O ensaio de Iain Chambers, professor de Estudos Culturais e Mídia e Estudos Culturais e Pós-coloniais do Mediterrâneo na Universidade Orientale de Nápoles, Paisagens migratórias. Cultura e identidade na era pós-colonial, reedição de 2018 pela editora Meltemi da edição original Migração, Cultura, Identidade, Routledge 1994 é, à sua maneira, provocativo. Mas de uma forma boa. É necessário, agora mais do que nunca, libertar-se de estereótipos e clichês, olhar o mundo e, principalmente, seus habitantes de uma forma diferente, nova e aprender a fazer parte da alteridade. Uma visão interna. Crítica. Ele especifica. Objetivo.
Observar, estudar, avaliar o fenómeno migratório a partir de dentro, como algo que pertence ao mundo, ao nosso, a todos e não apenas como um “problema” que diz respeito ao outro e ao seu mundo.
Iain Chambers sublinha como os migrantes são literalmente produtos da ordem do nosso legislar sobre o mundo e reduzidos a um fator exclusivamente económico ou ligados a uma crise política. Por outro lado, para uma melhor compreensão da modernidade, é necessário questionar a migração como uma presença global muito mais profunda e ampla. “Pensar com a migração”, indo além da superfície para as “desigualdades mais profundas da negada justiça econômica, política e cultural que estrutura e dirige nosso mundo”. O racismo, por exemplo, não é uma simples patologia individual ou grupal, mas “uma estrutura de poder que segue gerando hierarquia no mundo”.
Ainda hoje assistimos a um fechamento cultural que culmina na "histeria sócio-política" gerada pela questão da imigração, acompanhada pela rígida defesa de uma identidade e de um "eu" que "se encerra na segurança ilusória de um lugar ». Perante a ameaça imaginária do estrangeiro e do mundo dito “externo”, “que já não é “externo”, este “fechamento” parece “ignorar os movimentos, muitas vezes turbulentos e perturbadores, do complexo contexto histórico e cultural processos do mundo de hoje". Chambers, com a análise do fenômeno realizada em Paisagens migratórias, mostra-se muito disposto a promover uma relação radicalmente diferente, nova e por vezes "perturbadora" com a sua própria formação histórico-cultural.
Ao fazer valer o seu direito de deslocar-se, migrar, fugir, deslocar-se, os migrantes não só rompem com os moldes e opõem-se ao respeito do lugar que lhes foi atribuído pela história, como também assinalam a “precária modalidade contemporânea de vida planetária”. É a forma como os múltiplos sules do planeta se apresentam na modernidade. E justamente essa nova forma de se autopromover “viola e fragiliza as categorias que lhes são aplicadas pelo norte hegemônico”.
O texto de Chambers, quase um quarto de século depois de sua primeira publicação, continua extraordinariamente atual e extremamente indicativo da capacidade de análise do autor, que soube descrever o mundo da época e os rumos, às vezes equivocados, para onde ele estava indo. E para o qual ele realmente foi.
O nascimento da modernidade não reside unilateralmente na história da expansão europeia e nos métodos de "refazer o mundo à sua imagem e semelhança", mas também e na mesma medida "na repressão grosseira da alteridade étnica, religiosa e cultural, na brutalidade da diáspora negra africana, na escravidão racista atlântica, nos pogroms étnicos e na pilhagem imperial do globo". quando oimaginário do Ocidente, nas palavras de Edward Said, não está mais fisicamente em outro lugar, "à beira de um mapa, à margem da história, da cultura, do conhecimento e da estética", mas migra da periferia para "eleger seu domicílio na metrópole contemporânea" , então nossa história muda, ela é forçada a isso. Ao reconhecer o outro, da alteridade radical, Chambers lembra ao leitor, “reconhecemos que não estamos mais no centro do mundo”. O encontro com os outros é sempre acompanhado de incerteza e medo. Ao cruzar e ir além de um papel filosófico de confirmação da ordem existente, o migrante escapa das fronteiras abstratas pré-definidas para ele e para ela. Não se trata de um mero conflito social ou político sobre o direito de circular e migrar, mas também de “uma questão epistemológica”.
O que antes era colocado fora, além das fronteiras do nosso mundo, está "confinado e explicado pela gestão colonial, pelo racismo 'científico' e pela disciplina emergente da antropologia", já não pode ser mantido a uma distância crítica. A separação e isolamento dos outros como meros “objetos de interesse” políticos, culturais e filosóficos agora desmorona e perfura o centro “com sua insistência como sujeitos históricos”. Aproximamo-nos do desmantelamento dos binarismos em que os discursos políticos, culturais e críticos do Ocidente "se basearam para gerir a sua hegemonia no planeta": centro-periferia, Europa-resto do mundo, preto-branco, progresso- subdesenvolvimento . O humanitarismo e os andaimes do humanismo e direitos e obrigações associados devem agora "negociar um caminho para a política que envolve muito mais do que simplesmente aplicar um modelo fornecido pelo governo e pelas leis existentes". A nacionalização dos assuntos políticos e culturais continua a confirmar uma “ordem global exercida através da autoridade nacional, do poder do Estado e da manutenção das fronteiras”.
Mais do que como um "fláneur do século XIX", seria mais significativo considerar o migrante como "o epítome da cultura metropolitana moderna". A viagem implica um regresso possível, enquanto a migração implica um movimento em que nem os pontos de partida nem os de chegada são imutáveis ou certos, e exige «residir numa língua, em histórias, em identidades constantemente sujeitas a mutação». O migrante não volta e mesmo que possa “voltar”, nunca será simplesmente isso. A mudança que ocorreu é irreversível. A pessoa nunca mais será a mesma de antes e o mesmo vale para o meio ambiente. Tanto o de partida quanto o de chegada.
No vasto e múltiplo mondi da cidade moderna "nós também nos tornamos nômades e migramos dentro de um sistema vasto demais para ser nosso". É-se introduzido num «estado híbrido, numa cultura compósita em que se desfaz o «simples dualismo do Primeiro e do Terceiro Mundo», permitindo o que Homi Bhabha chama de “comunalidade diferencial” e Félix Guattari define como um “processo de heterogénese” emergir. A figura metropolitana moderna é o migrante, formulador ativo da estética e do estilo de vida metropolitano, que reinventa linguagens e “toma as ruas do mestre”.
O que os ocidentais se sentem compelidos a fazer e o que os assusta é "discutir e desfazer o ponto de vista único e homogêneo", o sentido de perspectiva e distância que nasceu no Renascimento e triunfou no colonialismo, no imperialismo e na versão racional da modernidade. As "ilusões de identidade" organizadas em torno da "voz privilegiada e subjetividade estável do observador externo" são quebradas e varridas com um movimento que "não permite mais o estabelecimento óbvio de uma identidade própria entre pensamento e realidade". Isso leva à "liberação de vozes diferentes", ao encontro com uma parte "outra", a um "desdobramento de si que nega a possibilidade de reduzir o diferente ao idêntico".
Habituados a pensar as questões da migração, imigração, racismo e diversidade como problemas dos outros, somos agora, porém, chamados a pensá-los como “produtos da nossa história, da nossa cultura, da nossa língua, do nosso poder, dos nossos desejos e neuroses”. . Se o multiculturalismo representa a resposta liberal que reconhece as culturas e identidades dos outros para se manterem no centro e «deixa essas outras culturas numa posição subordinada», Iain Chambers contempla algo que vai muito além do «multiculturalismo e a sua lógica de assimilação» porque «o ocidentalização do mundo não significa que o Ocidente se tornou o mundo". O olhar investigativo deve ser oblíquo para captar todas as expressões que oferece, para melhor compreender “o outro” mas também a si mesmo.
