De volta a Marx?
No aniversário de 200 anos de Marx, a grande imprensa burguesa prestou uma homenagem inesperada ao pensador de Trier. Time, Newsweek e até Der Spiegel têm Marx na capa. Em pesquisa realizada pela BBC, Marx ficou em primeiro lugar entre os maiores pensadores modernos, superando até mesmo Albert Einstein, que ficou em segundo lugar.
O New York Times escreveu que Marx é o pensador mais influente da história cujas análises nos ajudam a entender nosso mundo, como demonstrado pelo recente e pesado trabalho de Thomas Piketty, claramente em continuidade com Marx. The Economist, menos inclinado ao entusiasmo, em vez disso escreveu que, embora um livro sobre Marx devesse ter o subtítulo "um estudo sobre o fracasso", ele continua sendo uma figura monumental hoje mais viva do que nunca. Ele acrescentou: "O colapso da ortodoxia petrificada do marxismo revelou que Marx é muito mais interessante do que seus intérpretes nos levaram a acreditar." Esse convite a retornar a Marx e sua análise do capital e da economia política, indo além do uso político de suas teorias, teria agradado ao infeliz filósofo francês Louis Althusser dilacerado pelos marxistas ortodoxos de seu tempo.
O "Financial Times", ao revisar uma biografia muito recente de Marx (um mundo para Wine Folly: A vida e as obras de Carl Marx, de Sven-Eric Liedman), escreveu que Marx é mais relevante hoje do que nunca. Mesmo os alemães, muito indiferentes ao seu volumoso compatriota, aceitaram, não tanto por convicção quanto por conveniência, uma monumental estátua de bronze de Marx doada pela República Popular da China à cidade de Trier, engajada em atividades mais comerciais do que culturais ou trocas ideológicas com o grande país dito comunista.
Marx é atual?
Por que toda essa tagarelice sobre Marx? Talvez porque não seja mais assustador? Ou talvez porque realmente haja algo a aprender com o pensamento de Marx para interpretar, senão para mudar, nosso mundo? Após o interlúdio do Welfare State, entendido como uma resposta à expansão mundial do comunismo após a Segunda Guerra Mundial, o capitalismo retorna às suas origens vitorianas, aquelas que estiveram sob o olhar de Marx e que ele dissecou com a fúria analítica que conhecemos; um método que inspirou uma tradição intelectual e deu origem a um modelo que visa engajar o pensamento na compreensão da realidade como um todo. É precisamente a análise dos mecanismos intrínsecos e espontâneos do capitalismo e suas consequências na sociedade que é o aspecto mais atual do pensamento de Marx.
Perguntamos a Giulio Sapelli, que escreveu um livro intitulado A atualidade de Marx, para nos explicar em que consiste a modernidade do legado de Marx. Sua contribuição está abaixo. Aproveite a leitura!
Marxmais presente que passado
Em 12 de maio de 2018 foram realizadas eleições no IRAQUE e não atraiu a atenção merecida que o Partido Comunista do IRAQUE forjou uma aliança eleitoral com Moktada al-Sadr, grande aiatolá de uma das seitas agnáticas xiitas mais seguidas. O Partido Comunista do Iraque, fundado em 1934, resistiu às perseguições bahatistas e de Saddam Hussein e à dura repressão após a invasão norte-americana do Iraque em 2003, para depois participar como protagonista da vida política iraquiana no atual período de reconstrução.
Quando me pediram para escrever um artigo para comemorar os dois centenários do nascimento de Karl Marx, não pude deixar de olhar para o presente e não para o passado.
Karl Marx não apenas continua a ser estudado nas universidades, mas também desempenha um papel significativo (e certamente maior do que superficialmente se acreditava e foi capaz de acreditar até que a atual crise do pensamento neoliberal chegasse ao fim) na luta política mundial . Certamente: nada parecido com o papel cultural que ele teve nos séculos XIX e XX, quando muitos dos movimentos políticos dos trabalhadores se desenvolveram e alguns estados foram criados (a URSS, a mais poderosa de todas até seu colapso) manipulando, aulas, o seu pensamento: na Rússia e, depois da Segunda Guerra Mundial, na China e na península da Indochina, em alguns Estados africanos e na ilha de Cuba.
Qualquer que seja o julgamento que possamos fazer sobre a legitimidade teórica da referência ao pensamento de Marx pelas classes dominantes dos Estados surgidos no mundo após a revolução russa de 1917 e que refizeram e refazem seu pensamento, não se pode deixar de sublinhar que mesmo a manipulação do pensamento de Karl Marx faz parte de sua fortuna, assim como o "maquiavelismo" faz parte da fortuna de Nicolò Machiavelli.
A abordagem de Marx
Mas há uma substância histórico-concreta no reverso dessa fortuna. O pensamento de Marx permanece, de fato, nas pegadas de David Ricardo, única ferramenta teórica que se possui para compreender os desdobramentos do desenvolvimento e das crises do capitalismo contemporâneo, além das indagações acadêmicas sobre o grau de veracidade do núcleo de seu pensamento, ou seja, a teoria do valor-trabalho, desenvolvida nas pegadas de Ricardo e permaneceu inacabada, como permaneceu inacabada O capital, como nos ensina a imperecível lição de Piero Sraffa.
Marx traça a linha entre uma teoria da sociedade capitalista na qual a produção e o trabalho são definidos como centrais na criação de bens tangíveis e intangíveis e uma teoria baseada na hipostasia de uma silhueta racionalista do consumidor. A teoria de Marx permite hoje, a partir da lição de Rudol Hilferding e Augusto Graziani, compreender o capitalismo financeiro e seus circuitos de valorização de uma mercadoria, o dinheiro, que hoje os bancos criam por conta própria, superando o monopólio estatal de criação do dinheiro, através da produção interna dos chamados "derivativos".
A centralização financeira confunde-se com a valorização e criação de um lucro cuja tendência à queda (prevista por Marx) está hoje à vista de todos, criando esse endividamento igualmente endógeno de Estados soberanos e tecnocracias com a subtração da soberania dilacerada pela crise tal como a União Europeia
Um impulsionador do pensamento crítico
Mas Marx é um pensador extraordinariamente atual porque seu pensamento não pode ser subsumido de forma totalitária sob a jaula de aço da dialética hegeliana. Seu pensamento sobre o capitalismo pode ser separado do materialismo histórico e ainda ser muito atual para entender a sociedade e, ao mesmo tempo, inspirar lutas revolucionárias em todo o mundo, também e acima de tudo naquelas áreas cada vez mais importantes do desenvolvimento capitalista que falsificaram a banalidade weberiana de o desenvolvimento do "capital" só é possível sob as abóbadas das igrejas protestantes.
No campo da luta social, que continua existindo, o marxismo continua sendo um poderoso fator de desenvolvimento do pensamento crítico e de resistência à exploração do homem pelo homem, tanto para os imersos na secularização quanto para os que, ao contrário, perseguem a tradição de fés.
Os exemplos de Emmanuel Mounier e de grande parte do pensamento teológico e escatológico judaico, católico, protestante e islâmico o demonstram, como sabe quem conhece a arte da comparação antropológica daquelas culturas que fluem diante dos nossos olhos e nos envolvem de forma tão penetrante que muitas vezes não percebem sua presença.
Como o pensamento de Karl Marx.
