La neutralité technique est une illusion
Comme prévu dans le post de la semaine dernière, nous sommes heureux de publier un autre extrait du livre de Mario Ricciardi et Sara Sacco "La pomme empoisonnée". Aux origines de l'intelligence artificielle. Ce sont les pages de Mario Ricciardi consacrées à Heidegger. Le philosophe allemand a mené une importante réflexion sur le rôle et l'importance de la technologie dans la condition humaine. Cette réflexion a trouvé son point de synthèse et d'exposition systématique dans une prolusion de 1960 également disponible en traduction italienne. Ce n'est pas un texte facile à lire et il faut aussi se familiariser avec l'architecture de la pensée de Heidegger sur l'être et la métaphysique. Il y a dans ce texte des aperçus éclairs et « inhabituellement compréhensibles » du schéma linguistique de Heidegger, qui en font une contribution fondamentale au débat contemporain sur les conséquences de la révolution technologique sur le destin de l'homme.
Ce n'est pas que Heidegger soit un technophobe ou un technophile. Peut-être plus la première que la seconde. Cependant, ce dualisme est laissé à nous qui vivons dans une société imprégnée de technologie. Il n'y a pas de jugement de valeur dans la réflexion de Heidegger sur la technique. Il n'y a ni rejet, ni acceptation, ni indifférence. Il écrit clairement dans l'essai cité : « Le danger n'est pas la technique. Il n'y a rien de démoniaque dans la technique ; mais il y a le mystère de son essence ». Voici la chose: l'essence ed c'est "le mystère de son essence" qui doit être révélé et que ce sera libérateur. Nous ne pouvons pas échapper à ce dévoilement, car celui de la technologie est un destin auquel personne ne peut échapper. Il écrit encore :
Nous restons toujours prisonniers de la technique et enchaînés à elle, que nous l'acceptions avec enthousiasme ou que nous la nions avec véhémence.
On ne peut pas non plus se plier à l'idée que, substantiellement, la technologie est quelque chose de neutre et que ce qui détermine son essence est son utilisation par une entité dont elle émane. Non!, la neutralité de la technologie est quelque chose d'insoutenable et une illusion montrant le sommeil de l'être. La technique se détache et devient une entité à part entière qui ne ressort plus de l'entité. Le penseur allemand écrit :
« La puissance de la technologie qui partout, heure après heure, dans n'importe quelle forme d'utilisation, poursuit, entraîne, captive l'homme d'aujourd'hui. Ce pouvoir a énormément grandi et dépasse de loin notre volonté, notre capacité à décider, car il ne vient pas de nous ». Dans son introduction à la "Question de technique" Federico Sollazzo, jeune philosophe italien expatrié, glose efficacement ces passages de Heidegger :
"La solution, ou peut-être l'espoir, que le penseur allemand entrevoit n'est certainement pas celle d'interrompre le progrès technique ou de revenir à quelque âge d'or passé avec peu de connaissances techniques, mais celle de la possibilité d'une autre rencontre avec le phénomène de la technique, qui , cependant, ne peut naître que d'une remise en cause de son essence ».
Mais continuons Mario Ricciardi qui aborde la pensée de Heidegger sur la technique de manière originale et pleine de réflexions liées au monde dans lequel nous vivons et faisons nos choix.
L'étagère de Heidegger
Pour Heidegger, la possession universelle de la technologie signifie que l'horizon disponible pour les êtres humains n'est pas libre mais contraint, en raison du caractère concret imposé par la technologie. C'est la technique qui s'impose à l'homme, à son destin, elle c'est "pro-vocation", précède et force le chemin que l'homme peut et doit entreprendre.
Pour exprimer le destin inéluctable que la technologie impose à l'homme, Heidegger utilise le mot Gestell (étagère), image simple et forte à la fois, pour désigner l'action nécessaire, celle de ranger et de ranger sur une étagère, accessible à tous, expériences, objets, produits. Le mot-clé est "commande". L'étagère est une structure normative, elle produit de l'ordre, pigeonne chaque expérience et ce faisant la normalise (la sérialise si on regarde le processus d'un point de vue industriel et consommateur), la décontextualise (selon le point de vue fordiste) et rend l'expérience programmable, prête à être réutilisée dans un cycle pérenne, vide de sens.
Programmation C'est le moyen idéal d'organiser les articles sur l'étagère: n'invente pas mais catalogue comme dans une base de données. Face à cette imposition, l'homme ne peut recouvrer sa liberté que s'il est conscient du vrai caractère de la technologie, qui n'est pas un simple outil, et dont le « setup » n'a rien de technique, mais fait partie du destin de l'être.
Comme il l'avait écrit Friedrich Hölderlin, c'est en danger que se cache ce qui sauve ; et Heidegger dans cette perspective, partant du sens originel du mot techne (art), retrouve son affinité avec la poiesis : l'un et l'autre, dans la Grèce antique, signifiaient la production du vrai et du beau. À cette époque, les œuvres d'art et les œuvres « techniques » étaient organiques et unitaires et précédaient le modèle alphabétique.
La machine à langage
Grâce à ses capacités et fonctionnalités mécaniques, la machine vocale préconditionne et contraint toutes les utilisations possibles du langage. La machine à langage est, et sera de plus en plus, le moyen par lequel la technologie moderne contrôle le potentiel et les modes du langage. Néanmoins, il semble que l'homme soit encore capable de dominer la machine du langage. Mais il se peut aussi que la machine à langage s'empare du langage lui-même dans son domaine et domine ainsi aussi l'essence de l'être humain.
Si la technologie manipule le langage en le transformant en information, il le réduit à un support de transmission de données. L'action pratique qui découle de l'utilisation et de la diffusion de la technique révèle une impulsion totalisante qui réduit la réalité à une chose, un objet mesurable et programmable, opérant nécessairement dans le concret, perçu comme le monde réel.
L'expression pulvérisateur il désigne l'outil technique qui affecte directement le langage et peut totalement le transformer. Cette forme de domestication se révèle sous son aspect de domination à travers l'observation directe d'un médium mécanique, la machine à écrire telle qu'elle fut permise en 1957 à Heidegger. La machine à écrire peut être vue comme le prototype mécanique qui suggère déjà une étape supplémentaire. Ce n'est plus un engrenage qui fait son travail pour atteindre un objectif programmé. Lorsque la technologie se consacre à communiquer des mots, à parler des langues, à ouvrir des conversations entre des êtres humains actifs dans la société, sa nature et sa fonction changent radicalement.
Le domaine de la machine
Heidegger met l'accent sur deux aspects : la matrice des outils de programmation totalisante et extensible à l'ensemble de la société ; la fonction prépondérante que peut exercer cette machine augmentée et enrichie. Un domaine qui concerne l'action de possession du territoire "habité" et de la société, typique du capitalisme et plus encore du capitalisme industriel. Un domino qui ne s'exerce pas seulement sur le territoire et sur les autres ; la machine elle-même est domination, elle contient en elle-même un code auto-programmé qui génère un contrôle complet même sur l'outil le plus riche et le plus délicat de l'humanité : le langage.
Peut-être que […] l'histoire et les traditions se glisseront silencieusement dans les systèmes de recherche d'informations pour répondre aux inévitables besoins de planification d'une humanité cybernétiquement organisée. Mais la question est de savoir si même la pensée se résoudra dans le domaine du traitement de l'information.
Dans les années XNUMX, Heidegger ne pouvait pas prévoir les effets du traitement de texte, mais il craignait que l'automatisation induite par la machine à écrire n'influence les expressions de la pensée jusqu'à dominer la pensée elle-même. Cette menace se reflète également dans le concept de Gebilde (image reconstruite) : le terme désigne le processus induit par les technologies de l'information naissantes de rendu visuel progressif (multimédia). Les progrès des technologies de l'information font prévaloir l'image du monde et donc l'apparence, la représentation sur la réalité et sur la vérité du monde, aliénant toutes les formes d'expérience.
La technique, véhicule d'expériences humaines réifiées
La machine à écrire est encore un objet mécanique, produit par l'industrie mécanique. Les lettres apparaissent sur le papier lorsque le marteau, pressé par les doigts de la main, imprime le caractère à travers le ruban préparé. Il n'y a pas de flux, pas d'entrées, et l'écrivain ne peut pas non plus sortir du mécanisme défini. Heidegger comprend la technique, son caractère essentiel en tant que technologie capable de manipuler le langage, de le transformer en information et de le réduire à un simple véhicule de transmission de données. Cette vision révèle une voie de réduction de la communication à un canal neutre et insignifiant qui ne véhicule que des données, c'est-à-dire des élaborations et des expériences humaines réifiées, réduites et objectivées en données.
La spraacht machine était une petite machine comparée aux grands ordinateurs, centres de recherche ou laboratoires impressionnants de l'industrie américaine ou allemande, dédiés au calcul d'informations sur cartes ou sur bande. La petite machine s'intègre dans les bureaux des grandes entreprises, mais elle peut aussi être une machine personnelle. Un bond en avant le fera dans ce sens, avec un miracle de style de conception et de capacité technologique, Olivetti avec l'invention de la Lettre 22. Il s'agit d'une machine légère et légère, portable et facile à utiliser.
