El ensayo de Iain Chambers, profesor de Estudios Culturales y Medios y Estudios Culturales y Poscoloniales del Mediterráneo en la Universidad Orientale de Nápoles, Paisajes migratorios. Cultura e identidad en la era poscolonial, reedición de 2018 de la editorial Meltemi de la edición original Migración, Cultura, Identidad, Routledge 1994 es, a su manera, provocativo. Pero en el buen sentido. Es necesario, ahora más que nunca, liberarse de estereotipos y clichés, mirar el mundo y, sobre todo, a sus habitantes de una manera diferente, nueva y aprender a ser parte de la alteridad. Una vista interior. Crítica. El especifica. Objetivo.
Observar, estudiar, evaluar el fenómeno migratorio desde adentro, como algo que pertenece al mundo, al nuestro, al de todos y no sólo como un “problema” que concierne al otro ya su mundo.
Iain Chambers subraya cómo los migrantes son literalmente productos del orden de nuestro legislar sobre el mundo y reducidos a un factor exclusivamente económico o vinculado a una crisis política. Por otro lado, para una mejor comprensión de la modernidad, se requiere cuestionar la migración como una presencia global mucho más profunda y amplia. "Pensar con la migración", traspasando la superficie a las "desigualdades más profundas de la justicia económica, política y cultural negada que estructura y dirige nuestro mundo". El racismo, por ejemplo, no es una simple patología individual o grupal, sino “una estructura de poder que sigue generando jerarquía en el mundo”.
Todavía hoy asistimos a un cierre cultural que culmina en la "histeria sociopolítica" que genera la cuestión de la inmigración, acompañada de la rígida defensa de una identidad y de un "yo" que "se encierra en la ilusoria seguridad de una lugar ». Frente a la amenaza imaginaria del extranjero y del llamado mundo "externo", "que ya no es "externo", este "cierre" parece "ignorar los movimientos, a menudo turbulentos y perturbadores, del complejo histórico y cultural". procesos del mundo actual". Chambers, con el análisis del fenómeno realizado en Paisajes migratorios, se muestra muy dispuesto a promover una relación radicalmente diferente, nueva ya veces "perturbadora" con su propia formación histórico-cultural.
Al hacer valer su derecho a transitar, migrar, huir, moverse, los migrantes no sólo rompen moldes y se oponen al respeto por el lugar que les ha asignado la historia, sino que señalan el “precario modo contemporáneo de vida planetaria”. Es la forma en que los múltiples sures del planeta se presentan dentro de la modernidad. Y precisamente esta nueva forma de promocionarse “vulnera y debilita las categorías que les aplica el norte hegemónico”.
El texto de Chambers, casi un cuarto de siglo después de su primera publicación, sigue siendo extraordinariamente actual y sumamente indicativo de la capacidad de análisis del autor, que supo describir el mundo de la época así como la dirección, a veces demasiado equivocada, hacia adónde iba. Y a la que luego fue en realidad.
El nacimiento de la modernidad no radica unilateralmente en la historia de la expansión europea y en los métodos de "rehacer el mundo a su imagen y semejanza", sino también y en la misma medida "en la cruda represión de la alteridad étnica, religiosa y cultural, en la brutalidad de la diáspora africana negra, en la esclavitud racista atlántica, en los pogromos étnicos y en el saqueo imperial del globo". cuando elimaginario de occidente, en palabras de Edward Said, ya no está físicamente en otra parte, “en el borde de un mapa, en los márgenes de la historia, la cultura, el saber y la estética”, sino que migra desde la periferia para “elegir su domicilio en la metrópolis contemporánea”. , entonces nuestra historia cambia, se ve obligada a hacerlo. Al reconocer al otro, a la otredad radical, Chambers recuerda al lector, "reconocemos que ya no estamos en el centro del mundo". El encuentro con los demás siempre va acompañado de incertidumbre y miedo. Al cruzar y trascender un papel filosófico de confirmación del orden existente, el migrante escapa de los límites abstractos predefinidos para él y para ella. No se trata de un mero conflicto social o político sobre el derecho a circular y migrar, sino también de “una cuestión epistemológica”.
Lo que una vez se colocó fuera, más allá de las fronteras de nuestro mundo, está allí "confinado y explicado por la gestión colonial, el racismo 'científico' y la disciplina emergente de la antropología", ahora ya no se puede mantener a una distancia crítica. La separación y aislamiento de los otros como meros 'objetos de interés' políticos, culturales y filosóficos ahora se derrumba y perfora el centro 'con su insistencia como sujetos históricos'. Nos acercamos al desmantelamiento de los binarismos en los que los discursos políticos, culturales y críticos de Occidente “se han apoyado para gestionar su hegemonía en el planeta”: centro-periferia, Europa-resto del mundo, negros-blancos, progreso- subdesarrollo El humanitarismo y el andamiaje del humanismo y los derechos y obligaciones asociados ahora deben "negociar un camino hacia la política que implica mucho más que simplemente aplicar un modelo proporcionado por el gobierno y las leyes existentes". La nacionalización de los asuntos políticos y culturales sigue confirmando un "orden global ejercido a través de la autoridad nacional, el poder estatal y el mantenimiento de las fronteras".
Más que como un "fláneur del siglo XIX", sería más significativo considerar al migrante como "el epítome de la cultura metropolitana moderna". El viaje implica un posible retorno, mientras que la migración supone un movimiento en el que ni los puntos de partida ni los de llegada son inmutables o ciertos, y exige que se “residiera en una lengua, en relatos, en identidades en constante mutación”. El migrante no regresa y aunque pueda “regresar”, nunca será simplemente eso. El cambio que se ha producido es irreversible. La persona nunca será la misma que antes y lo mismo ocurre con el entorno. Tanto el de salida como el de llegada.
En la vasta y múltiple mondi de la ciudad moderna "nosotros también nos convertimos en nómadas y migramos dentro de un sistema demasiado vasto para ser el nuestro". Uno se introduce en un «estado híbrido, en una cultura compuesta en la que el «simple dualismo del Primer y el Tercer Mundo se desmorona», permitiendo que lo que Homi Bhabha llama «comunalidad diferencial» y Félix Guattari define como un «proceso de heterogénesis» se desarrolle. surgir. La figura metropolitana moderna es el migrante, formulador activo de la estética y el estilo de vida metropolitanos, que reinventa los lenguajes y “toma las calles del amo”.
Lo que los occidentales se sienten obligados a hacer y les asusta es “discutir y deshacer el punto de vista único y homogéneo”, el sentido de la perspectiva y la distancia que nació en el Renacimiento y triunfó en el colonialismo, el imperialismo y la versión racional de la modernidad. Las "ilusiones de identidad" organizadas en torno a la "voz privilegiada y la subjetividad estable del observador externo" se rompen y barren con un movimiento que "ya no permite el establecimiento evidente de una identidad propia entre el pensamiento y la realidad". Esto conduce a la "liberación de las diferentes voces", al encuentro con una "otra" parte, a un "desdoblamiento del yo que niega la posibilidad de reducir lo diferente a lo idéntico".
Acostumbrados a pensar los temas de la migración, la inmigración, el racismo y la diversidad como problemas de los demás, ahora estamos, sin embargo, llamados a pensarlos como "productos de nuestra historia, nuestra cultura, nuestra lengua, nuestro poder, nuestros deseos y neurosis". . . Si el multiculturalismo representa la respuesta liberal que reconoce las culturas y las identidades de los demás para permanecer en el centro y «deja a estas otras culturas en una posición subordinada», Iain Chambers contempla algo que va mucho más allá del «multiculturalismo y su lógica de asimilación» porque «el occidentalización del mundo no significa que Occidente se haya convertido en el mundo". La mirada investigadora debe ser oblicua para captar todas las expresiones que ofrece, para comprender mejor "al otro" pero también a uno mismo.
