Il conflitto entre Donald Trump y algunos jueces federales de tribunales inferiores a la Corte Suprema sobre el poder real del presidente para deportar en masa y de manera resumida el inmigrantes irregulares así como suspender el jus soli Para los hijos de inmigrantes ilegales y visitantes temporales nacidos en Estados Unidos ha reavivado un debate, nunca completamente latente, sobre qué es la naturaleza de la sociedad estadounidense y quién puede considerarse estadounidense.
Nación de inmigrantes y crisol de culturas
Hay dos principios que Donald está tratando de refutar con su política de tolerancia cero ante la presencia ilegítima de extranjeros: la visión de Estados Unidos como “una nación de inmigrantes” –para citar el título de un panfleto muy famoso firmado, pero no escrito, en 1958 por el aún no presidente John Fitzgerald Kennedy– y la idea de que los estadounidenses representan el producto de una crisol, literalmente de un crisol o crisol de culturas, una metáfora que generalmente se remonta a la obra del mismo nombre representada en 1908 por el dramaturgo Israel Zangwill.
Por un lado, el concepto de “nación”, entendido como una comunidad de pertenencia más que una simple tierra de llegada, refleja la intención de integrar a los recién llegados a la sociedad estadounidense e involucrarlos en sus decisiones y elecciones, empezando por la concesión de la ciudadanía y el derecho al voto, en lugar de simplemente ofrecerles un destino donde puedan perseguir su propio “sueño americano” de ascenso social, mejores condiciones económicas y/o el logro de la libertad política y religiosa.
Por otro lado, la noción de crisol de culturas implica que la esencia de los estadounidenses reside en una identidad nacional compartida, a la que los inmigrantes también pueden contribuir con el tiempo. Desde esta perspectiva, los paradigmas de la nación inmigrante y el crisol de culturas constituyen la base de la dinámica de inclusión desarrollada a lo largo del tiempo por Estados Unidos.
Los malentendidos del crisol de culturas
Zangwill Fue un sionista arrepentido que, a principios del siglo XX, llegó a ver a Estados Unidos como la nueva “tierra prometida” del pueblo judío. Su concepción del crisol de culturas Previó la posibilidad de integrar a todos los recién llegados y, por tanto, fomentó la aceptación de cualquier inmigrante, independientemente de su país de origen.
En su momento fue una interpretación muy acertada, porque contribuyó a tranquilizar a una opinión pública estadounidense sumamente preocupada por el problema de cómo asimilar a esos aproximadamente trece millones de personas quienes, entre 1901 y 1915, desembarcaron en América del Norte y que no eran de origen anglosajón como el núcleo histórico, todavía predominante, de la nación.
En la visión de Zangwill, la gestación de la América aún estaba en marcha y el producto final se enriquecería con los aportes de todos los pueblos que desembarcaran en el país. Estaba faltando, por lo tanto, la idea de que la Los inmigrantes tuvieron que cumplir a un modelo preestablecido, en cuyo desarrollo no participaron. Sin embargo, Zangwill también insistió en que en Estados Unidos, las nacionalidades europeas se estaban disolviendo.
Por lo tanto, lo que caracterizó a quienes eligieron a Estados Unidos como su nueva patria fue el abandono de los prejuicios y la cultura de su tierra natal, para abrazar los valores y la identidad de su país adoptivo.
Los protagonistas de su drama, el judío David y la cristiana Vera, inmigrantes del Imperio zarista, se enamoraron y finalmente pudieron vivir su relación felices en Estados Unidos porque, aunque él fue el único superviviente de un pogromo en el que su familia fue exterminada por el padre de ella, ambos habían dejado metafóricamente en Rusia el legado de los sangrientos enfrentamientos entre diferentes credos y habían abrazado el principio de tolerancia religiosa imperante en Estados Unidos.
El énfasis en este último aspecto, que terminó por malinterpretar el mensaje original de Zangwill, llevó a la conclusión de que, en lugar de actuar como un crisol en el que los estadounidenses también fueran un componente, el crisol operaba como una especie de filtro que purificaba a quienes desembarcaban en Estados Unidos, haciéndolos aptos para la vida en su nueva patria.
En otras palabras, deberían haberse fundido en la olla metafórica. Son sólo los extranjeros, no los estadounidenses, los que estánque los recién llegados debían asemejarse. El gigante automotriz Ford Motor La compañía quería dar una demostración visual de cómo la ebullición del crisol de culturas no era otra cosa que un mecanismo de americanización, entendida como la necesidad de conformarse a las características anglosajonas del país de adopción.
Como recordó Ezequiel Kweku en una intervención sobre New York Times El pasado 3 de julio, en vísperas de la Primera Guerra Mundial, la ceremonia de entrega de diplomas de lengua inglesa, otorgados por la escuela de la empresa Ford a los trabajadores nacidos en el extranjero que se preparaban para la ciudadanía estadounidense, estuvo precedida por un espectáculo en el que personas vestidas con trajes tradicionales y sosteniendo las banderas de los respectivos países de origen de los empleados de la compañía pasaron detrás de la silueta de una enorme olla y emergieron todas vistiendo trajes idénticos y ondeando la bandera de las barras y las estrellas.
En 1954 el historiador George Stewart Llegó incluso a hablar de olla transmutadora, para indicar una dinámica en la que los inmigrantes introducidos en el crisol de Zangwill no constituyeron los ingredientes de un nuevo americano, diferente del presente en el momento de su llegada porque aún carecía de su contribución, sino que fueron de hecho "transmutados" en un tipo de americano preexistente.
La anticipación del crisol de culturas
El precursor del paradigma inspirado en Zangwill para describir el resultado de la interacción entre los inmigrantes y la sociedad estadounidense tampoco fue mucho más inclusivo. En sus Cartas de un granjero americano, publicadas en 1792, el excónsul francés en Nueva York, J. Hector St. John de Crèvecoeur, argumentó que «un estadounidense es aquel que, dejando de lado todos los viejos prejuicios y costumbres, recibe otros nuevos del nuevo modo de vida que ha adoptado, del nuevo gobierno al que obedece y de la nueva posición que ocupa».
Sin embargo, no todos podían participar en este proceso. El individuo destinado a convertirse en estadounidense, como lo describe Crèvecoeur, no era un inmigrante cualquiera, sino «un europeo o descendiente de un europeo». Más precisamente, el estadounidense era «una mezcla de inglés, escocés, irlandés, francés, holandés, alemán y sueco».
Color de piel y pertenencia a los Estados Unidos
El independencia de los Estados Unidos Había sido reconocido menos de diez años antes, con la Paz de París en 1783. Sin embargo, Crèvecoeur ya había comprendido que la recién nacida República Ella no estaba dispuesta a recibir a cualquiera. Después de todo, casos xenófobos Las medidas para excluir a los extranjeros no deseados estaban en vigor desde antes del estallido de la Guerra de la Independencia.
En sus Observaciones sobre el aumento de la humanidad, escritas en 1751 y publicadas en 1755, Benjamín Franklin, uno de los futuros padres de la patria (el único político que firmó los cuatro documentos fundadores de los Estados Unidos: la Declaración de Independencia, el Tratado de Alianza Militar con Francia, la Paz de París y la Constitución Federal), se quejó de que Pensilvania, colonia creada por el inglés William Penn, se había convertido en el destino preferido de los alemanes en América del Norte y, medio en broma, aconsejó a los descendientes de su fundador que aprendieran alemán rápidamente para no sentirse extraños en su propio país.
En un ataque de racismo para intentar bloquear la llegada de inmigrantes de Alemania, Franklin llegó incluso a argumentar que la Los alemanes eran menos blancos que los ingleses. porque eran de tez más oscura. Su declaración anticipó el principal criterio inicial de exclusión de la nación americana, como comunidad de individuos, aunque no de la posibilidad de entrar y permanecer en los Estados Unidos: color de pielComo Crèvecoeur había intuido, sin demasiado esfuerzo, en 1792, para ser considerado americano había que ser europeo, es decir, había que ser blanco.
No por casualidad, hasta 1868, la ciudadanía no fue reconocida Estadounidense a personas de origen o ascendencia africana, ni siquiera a aquellos legalmente libres durante el período en que la esclavitud siguió siendo legal en algunos estados del Sur, es decir, hasta el final de la Guerra Civil en 1865. El mismo destino corrió la Nativos americanos Antes de 1924, con algunas excepciones, pero a partir de 1887, se creó una situación paradójica, por no decir grotesca, porque obviamente estas personas eran mucho más estadounidenses que los inmigrantes europeos y sus descendientes, en el sentido de que habían vivido en Estados Unidos durante más tiempo. Por razones similares, los inmigrantes... asiatici Se les prohibió obtener la ciudadanía estadounidense hasta 1952, con la principal excepción de que cinesi, aunque en su caso sólo desde 1943.
Una larga historia de xenofobia
Al igual que la concepción optimista de Zangwill del crisol de culturas, el principio de la "nación de inmigrantes" también se ve debilitado por las exigencias restriccionistas que han permeado toda la historia de Estados Unidos. Junto a Franklin, otro padre de la patria, Thomas Jefferson, El principal redactor de la Declaración de Independencia, vio más desventajas en la inmigración lo cual beneficia y en sus Notas sobre el Estado de Virginia (1782) sugiere, aunque en vano, suspenderlo durante un cuarto de siglo, para que los recién llegados, procedentes de una Europa marcada por regímenes monárquicos, no contaminaran las instituciones y la vida política de la naciente República americana.
Los esfuerzos por bloquear el avance a mediados del siglo XIX no tuvieron más éxito.inmigración católica en lo que quedó como una sociedad todavía dominada por los Protestantes de origen anglosajón. Estos intentos se hicieron en respuesta a la oleada de casi dos millones irlandesa de etnia celta que acudieron en masa a los Estados Unidos para escapar de la hambruna durante la hambruna de la papa que azotó Irlanda entre 1845 y 1852, pero que eran vistos como potenciales agentes papistas, portadores de un plan para subyugar a América a la voluntad del Romano Pontífice.
La primera medida para prevenir la inmigración de una población indeseable considerada inasimilable se aprobó en 1882, cuando la Ley de Exclusión China bloqueó la entrada de chinos durante diez años. La prohibición se prorrogó una década más en 1892 y de forma indefinida en 1902. En 1907, el gobierno de Washington llegó a un acuerdo con el de Tokio en virtud del cual este último se comprometió a no emitir pasaportes a sus ciudadanos que pretendieran trasladarse a Estados Unidos a cambio del compromiso de la administración federal de impedir la segregación de estudiantes japoneses en las escuelas de California, principal estado receptor de flujos procedentes del Lejano Oriente.
Estas medidas, una vez más, asumieron como criterio de exclusión la diferente color de piel de asiatici en comparación con los estadounidenses de origen europeo o africano, ya que estos últimos no pudieron ser desterrados después de la abolición de la esclavitud y la concesión, aunque meramente teórica, de los mismos derechos a los negros que a los blancos al final de la Guerra Civil.
Con la Primera Guerra Mundial también se intentó obstaculizar la llegada de europeos del sur y del este, que no eran de ascendencia anglosajona y, por tanto, no parecían aptos para vivir en Estados Unidos.
La introducción de una prueba de alfabetización en 1917 resultó insuficiente para frenar estos flujos, debido al aumento de la matriculación escolar en los países del sur y el este de Europa.
Para acabar con las llegadas masivas desde estas regiones se dispuso dos leyes de 1921 y 1924Por primera vez se introdujo un límite máximo anual de entradas y se distribuyeron los visados según el país de origen, con la precaución de favorecer a los Estados del norte de Europa, de donde ya casi no emigraba la gente, y penalizar a los de laEuropa del Sur y del Este, donde había un fuerte deseo de mudarse a los Estados Unidos.
Por ejemplo, todos'Italia, de donde habían llegado más de 300.000 personas en 1919, se concedieron 42.057 visas en 1921 y sólo 3.845 en 1924. En contraste, en Reino Unido Se concedieron 77.342 y 34.007 visas respectivamente y Alemania 67.607 y 51.227. Precisamente para denunciar esta desigualdad entre los distintos países, en 1958 Kennedy Asoció su nombre a la imagen de Estados Unidos como una "nación de inmigrantes". Sin embargo, fue su sucesor en la Casa Blanca, Lyndon B. Johnson, para tener éxito en abolir el sistema de cuotas nacionales En 1965, se asignó a cada país lao el mismo número de visas (20.000) cada año, pero confirmando un límite anual general de entradas que impidió el restablecimiento de los flujos masivos del pasado.
Grietas en el crisol
Mientras tanto fue El paradigma del crisol de culturas ha desaparecidoEste modelo sufrió su primer duro golpe durante la Primera Guerra Mundial. En esa coyuntura histórica, por ejemplo, los estadounidenses de ascendencia alemana e irlandesa hicieron todo lo posible por mantener la neutralidad de Washington en el conflicto: los primeros porque eran conscientes de que la entrada de su país adoptivo en la guerra estaría del lado de la Entente contra... Alemania; estos últimos porque estaban convencidos de que, privados del apoyo estadounidense, Reino Unido habría perdido la guerra y la derrota de Londres habría creado las condiciones para la independencia de Irlanda.
Los italoamericanosEn cambio, presionaron a Estados Unidos para que tomara medidas contra Austria-Hungría y, en la Conferencia de Paz de París de 1919, intentaron presionar al presidente Woodrow Wilson para que apoyara las reivindicaciones nacionalistas de Italia sobre Fiume. Estas y otras formas de movilización de las minorías étnicas en defensa de los intereses de sus respectivas naciones de origen demostraron que... vínculos de los inmigrantes y sus descendientes con sus países de origen estaban lejos de estar fundidos y que, por lo tanto, el crisol de Zangwill no había logrado transformarlos en verdaderos estadounidenses en la medida en que no habían abandonado toda implicación en los asuntos europeos.
Posteriormente, el concepto de crisol de culturas quedó definitivamente hundido con la participación de Estados Unidos en la guerra de Vietnam Desde mediados de los años 1960, Washington, tras haber intervenido en nombre de la defensa de la libertad frente al totalitarismo comunista, se encontró apoyando al régimen autoritario de Saigón, una verdadera dictadura militar, y las tropas estadounidenses fueron culpables de numerosos crímenes de guerra.
En este contexto, los miembros de las minorías étnicas se convencieron de que los supuestos valores estadounidenses de libertad, igualdad y democracia, en nombre de los cuales se les había inducido durante décadas a borrar su herencia ancestral, eran en realidad desvaloriza. Por lo tanto, Los incentivos para la americanización se redujeron y los diferentes grupos nacionales redescubrieron y trataron de valorizar la raíces culturales que los vinculaban con sus respectivos países de origen.
Superar el crisol de culturas
La dinámica homogeneizadora de la reinterpretación del crisol de culturas ya había sido estigmatizada en 1915 por el filósofo Horace M. Kallen en un ensayo con un título muy explícito al denunciar el nacionalismo que era el fundamento del principio al que se refería Zangwill: Democracia versus Crisol de Culturas.
Este modelo, en opinión de Kallen, era más prescriptivo que descriptivo; imponía un comportamiento determinado a los inmigrantes, en lugar de describir sus decisiones libres al interactuar con su país de adopción. Por lo tanto, Kallen contrastaba el crisol de culturas con el concepto de pluralismo cultural, una visión de la sociedad estadounidense en la que cada minoría inmigrante, en lugar de amoldarse a la cultura dominante, contribuiría a su enriquecimiento, preservando sus propias características únicas en una relación armoniosa con las de otros grupos.
El resurgimiento étnico de finales de la década de 1960 condujo al redescubrimiento de las teorías de Kallen. Además, la noción de la "nación de inmigrantes", retomada por Kennedy poco antes, se transformó en la visión de Estados Unidos como una "nación de naciones". El crisol de culturas cedió, por tanto, el paso a la idea de "mosaico cultural"Qué paradigma corresponde mejor a la supervivencia y renacimiento de los particularismos étnicos, mientras que la metáfora del crisol de culturas dio paso a otros símbolos: De la ensaladera, la'ensaladera donde se mezclan las verduras sin que se mezclen entre sí, al mismo tiempo guiso étnico, El guiso étnico en el que los múltiples ingredientes conservan su propio sabor distintivo.
“Hagamos que Estados Unidos vuelva a ser blanco”
Il nacionalismo en el enfoque de lainmigración y en la definición posterior de quién es estadounidense, de la que Kallen se había distanciado en 1915, ha vuelto a dominar las políticas del gobierno en Washington. de una forma aún más exasperada con la presidencia de Trump Según The Donald, Estados Unidos es una proyección de Europa y, en consecuencia, Sólo aquellos que son de ascendencia europea ellos pueden decir real Americano.
No es casualidad que durante su primer mandato, durante un desacuerdo con cuatro representantes progresistas del Partido Demócrata —Alexandria Ocasio-Cortez, de ascendencia puertorriqueña, la afroamericana Ayanna Pressley, Rashida Tlaib, hija de inmigrantes palestinos, e Ilhan Omar, nacida en Somalia—, el magnate las invitara, con poca elegancia, a regresar a "casa", como si su ascendencia no europea les impidiera ser miembros de pleno derecho de Estados Unidos. En la misma línea, el congresista republicano de Tennessee, Andy Ogles, propuso recientemente revocar la ciudadanía estadounidense de Zohran Mamdani, reciente ganador de la nominación demócrata a la alcaldía de la ciudad de Nueva York y actual miembro de la Legislatura del Estado de Nueva York. Mamdani es un inmigrante ugandés de ascendencia india que se naturalizó estadounidense en 2018.
Después de regresar a la Casa Blanca, Trump rescindió las protecciones de deportación para aproximadamente medio millón de personas. refugiados haitianos, todos afrodescendientes, que había sido decidido por Joe Biden por razones humanitarias, y comenzó a cancelar las visas emitidas a estudiantes africanos para asistir a escuelas, colegios y universidades en Estados Unidos. Por otro lado, Donald Trump ha dicho que está listo para recibir a miles de afrikáners, sudafricanos blancos descendientes de los colonizadores bóer, a quienes consideran perseguidos por el gobierno de Pretoria del presidente negro Cyril Ramphosa por supuestas razones raciales.
Además, la gran mayoría de los inmigrantes deportados sumariamente en los seis meses transcurridos desde el segundo acuerdo están compuestos por hispanos y la administración federal ha expulsado efectivamente a algunos niños ciudadanos estadounidenses, obligándolos a seguir a sus madres, de ascendencia no europea como sus hijos, que fueron repatriadas a Centroamérica porque eran inmigrantes ilegales.
Estas decisiones de Trump, tomadas en conjunto, parecen ser señales para volver a definir El americano ideal como “un europeo o descendiente de un europeo”, Como observó Crèvecoeur a finales del siglo XVIII, era como si los nativos americanos, y especialmente los millones de africanos, asiáticos e hispanos que se mudaron a Estados Unidos durante los dos siglos siguientes, no hubieran dejado rastro en la población del país. Desde esta perspectiva, el eslogan electoral de Donald Trump, «Make America great again», podría parafrasearse legítimamente con la fórmula:hacer que Estados Unidos vuelva a ser blanco"Hagamos que Estados Unidos vuelva a ser blanco".
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Stefano Luconi Enseña Historia de los Estados Unidos de América en el Departamento de Ciencias Históricas, Geográficas y Antiguas de la Universidad de Padua. Le sus publicaciones incluyen La “nación indispensable”. Historia de Estados Unidos desde sus orígenes hasta Trump (2020), Instituciones estadounidenses desde la redacción de la Constitución hasta Biden, 1787-2022 (2022), El alma oscura de Estados Unidos. Los afroamericanos y el difícil camino hacia la igualdad, 1619-2023 (2023). La carrera por la Casa Blanca 2024. La elección del presidente de los Estados Unidos desde las primarias hasta más allá de la votación del 5 de noviembre (2024).
