Eseul lui Iain Chambers, profesor de Studii Culturale și Media și Studii Culturale și Postcoloniale ale Mediteranei la Universitatea Orientale din Napoli, Peisaje migratoare. Cultură și identitate în epoca postcolonială, reeditare 2018 de către editorul Meltemi a ediției originale Migrație, cultură, identitate, Routledge 1994 este, în felul ei, provocatoare. Dar în sensul bun. Este necesar, acum mai mult ca oricând, să te eliberezi de stereotipuri și clișee, să privești lumea și, mai ales, locuitorii ei într-un mod diferit, nou și să înveți să faci parte din alteritate. O vedere din interior. Critică. El precizează. Obiectiv.
Observați, studiați, evaluați fenomenul migrator din interior, ca ceva ce aparține lumii, al nostru, al fiecăruia și nu doar ca o „problemă” care îl privește pe celălalt și lumea lui.
Iain Chambers subliniază faptul că migranții sunt literalmente produse ale ordinului legislației noastre asupra lumii și reducți la un factor exclusiv economic sau legați de o criză politică. Pe de altă parte, pentru o mai bună înțelegere a modernității, necesită ca migrația să fie pusă sub semnul întrebării ca o prezență generală mult mai profundă și mai largă. „Gândind cu migrația”, trecând dincolo de suprafață la „cele mai profunde inegalități ale dreptății economice, politice și culturale negate care structurează și dirijează lumea noastră”. Rasismul, de exemplu, nu este o simplă patologie individuală sau de grup, ci „o structură de putere care continuă să genereze ierarhie în lume”.
Chiar și astăzi asistăm la o închidere culturală care culminează cu „isteria socio-politică” generată de chestiunea imigrației, însoțită de apărarea rigidă a unei identități și a unui „eu” care „se închide în siguranța iluzorie a unui loc ». În fața amenințării imaginare a străinului și a așa-numitei lumi „externe”, „care deocamdată nu este „exterioară”, această „închidere” pare să „ignoreze mișcările, deseori tulburi și tulburătoare, ale complexului istoric și cultural. procesele lumii de astăzi”. Chambers, cu analiza fenomenului efectuată în Peisaje migratoare, se dovedește foarte dispus să promoveze o relație radical diferită, nouă și uneori „deranjantă” cu propria sa formație istorico-culturală.
Afirmându-și dreptul de a se mișca, migra, fugi, deplasa, migranții nu numai că sparg modelul și se opun respectului pentru locul care le-a fost atribuit de istorie, ci semnalează și „modul contemporan precar de viață planetară”. Este modul în care multiplele suduri ale planetei se prezintă în modernitate. Și tocmai acest nou mod de a se promova „încalcă și slăbește categoriile aplicate lor de nordul hegemonic”.
Textul lui Chambers, la aproape un sfert de secol de la prima publicare, este încă extraordinar de actual și extrem de indicativ pentru capacitatea de analiză a autorului, care a putut descrie lumea vremii precum și direcția, uneori prea greșită, către unde se ducea. Și la care apoi a mers de fapt.
Nașterea modernității nu stă unilateral în istoria expansiunii europene și în metodele de „refacere a lumii după chipul și asemănarea ei”, ci și și în aceeași măsură „în reprimarea crudă a alterității etnice, religioase și culturale, în brutalitatea diasporei africane negre, în sclavia rasistă atlantică, în pogromurile etnice și în jefuirea imperială a globului”. candimaginarul Occidentului, după cuvintele lui Edward Said, nu se mai află fizic altundeva, „la marginea unei hărți, la marginea istoriei, culturii, cunoștințelor și esteticii”, ci migrează de la periferie pentru a „alege domiciliul în metropola contemporană” , atunci istoria noastră se schimbă, este forțată să facă asta. Recunoașterea celuilalt, a alterității radicale, Chambers reamintește cititorului, „recunoaștem că nu mai suntem în centrul lumii”. Întâlnirea cu alții este întotdeauna însoțită de incertitudine și frică. Trecând și depășind un rol filosofic de confirmare a ordinii existente, migrantul scapă de granițele abstracte predefinite pentru el și ea. Nu este vorba de un simplu conflict social sau politic asupra dreptului de a circula și de a migra, ci și de „o chestiune epistemologică”.
Ceea ce odată a fost plasat în afară, dincolo de granițele lumii noastre, este acolo „confinat și explicat prin managementul colonial, rasismul „științific” și disciplina emergentă a antropologiei”, nu mai poate fi acum ținut la o distanță critică. Separarea și izolarea altora ca simple „obiecte de interes” politice, culturale și filozofice se prăbușește acum și străpunge centrul „cu insistența lor ca subiecte istorice”. Ne apropiem de demontarea binarismelor pe care discursurile politice, culturale și critice ale Occidentului „s-au bazat pentru a-și gestiona hegemonia pe planetă”: centru-periferie, Europa-restul lumii, alb-negru, progres-. subdezvoltarea . Umanitarismul și schelele umanismului și a drepturilor și obligațiilor asociate trebuie acum „să negocieze o cale către politică care implică mult mai mult decât simpla aplicare a unui model oferit de guvern și de legile existente”. Naţionalizarea problemelor politice şi culturale continuă să confirme o „ordine globală exercitată prin autoritatea naţională, puterea de stat şi menţinerea frontierelor”.
Mai degrabă decât ca un „fâneur al secolului al XIX-lea”, ar fi mai semnificativ să-l considerăm pe migrant drept „epitomul culturii metropolitane moderne”. Călătoria presupune o posibilă întoarcere, în timp ce migrația presupune o mișcare în care nici punctele de plecare, nici punctele de sosire nu sunt imuabile sau sigure, și presupune ca cineva „să locuiască într-o limbă, în povești, în identități supuse constant mutației”. Migrantul nu se întoarce și chiar dacă se poate „întoarce”, nu va fi niciodată pur și simplu așa. Schimbarea care a avut loc este ireversibilă. Persoana nu va mai fi niciodată la fel ca înainte și același lucru este valabil și pentru mediul înconjurător. Atat cel de plecare cat si cel de sosire.
În vast și multiplu lumi al orașului modern „și noi devenim nomazi și migrăm într-un sistem prea vast pentru a fi al nostru”. Unul este introdus într-o „stare hibridă, într-o cultură compozită în care „dualismul simplu al Lumii întâi și a treia se destramă”, permițând ceea ce Homi Bhabha numește „comunalitate diferențială” și Félix Guattari definește ca un „proces de eterogeneză” apar. Figura metropolitană modernă este migrantul, formulatorul activ al esteticii și stilului de viață metropolitan, care reinventează limbajele și „preia străzile maestrului”.
Ceea ce occidentalii se simt obligați să facă și care îi înspăimântă este „discutarea și desfacerea punctului de vedere unic și omogen”, simțul perspectivei și al distanței care s-a născut în Renaștere și a triumfat în colonialism, imperialism și versiunea rațională a modernității. „Iluziile identitare” organizate în jurul „vocii privilegiate și subiectivității stabile a observatorului extern” sunt rupte și măturate cu o mișcare care „nu mai permite stabilirea evidentă a unei identități de sine între gândire și realitate”. Aceasta duce la „eliberarea vocilor diferite”, la o întâlnire cu o „cealaltă” parte, la o „desfăşurare a sinelui care neagă posibilitatea reducerii diferitului la identic”.
Obișnuiți să ne gândim la problemele migrației, imigrației, rasismului și diversității ca pe probleme ale altora, acum suntem însă chemați să le gândim ca „produse ale istoriei noastre, culturii noastre, ale limbii noastre, ale puterii noastre, ale dorințelor și ale nevrozelor noastre” . . Dacă multiculturalismul reprezintă răspunsul liberal care recunoaște culturile și identitățile celorlalți să rămână în centru și „lasă aceste alte culturi într-o poziție subordonată”, Iain Chambers contemplă ceva care depășește cu mult „multiculturalismul și logica sa de asimilare”, deoarece „ occidentalizarea lumii nu înseamnă că Occidentul a devenit lumea”. Privirea investigativă trebuie să fie oblică pentru a surprinde toate expresiile pe care le oferă, pentru a înțelege mai bine „celălalt” dar și pe sine.
