Problema meritului
Un volum editat de Maria Cristina Origlia se află în librării care spune 10 povești despre economiști, oameni de știință, intelectuali italieni care și-au construit cariera strălucitoare investind în cultura meritului. Nu întâmplător cartea poartă titlul Întrebări de merit. 10 propuneri pentru Italia, publicate de Guerini & Associati cu goWare pentru ediția digitală.
Maria Cristina Origlia abordează tema culturii meritului dintr-un punct de vedere fără îndoială privilegiat. Pe lângă activitatea de blogger și jurnalist, tânărul savant este și președinte al Forumului Meritocrației. O inițiativă care își propune să răspândească filosofia și practica meritului în Italia.
Cei zece protagoniști care își depun mărturia la Origlia sunt toți oameni care și-au construit cariera, în Italia și mai ales în străinătate, pe angajamentul, pe seriozitatea proiectului lor și pe hotărârea de a-l realiza.
Acestea sunt povești care ne mângâie și ne arată cum poate exista cu adevărat un viitor pentru Italia, atunci când cineva decide să recunoască valoarea studiului, sacrificiului, seriozității și, de asemenea, competenței. Principii sănătoase și stimulatoare, care nu mai pot ceda altor comportamente mai pavlovine.
O carte, în felul ei, liniștitoare care readuce în centru responsabilitatea și importanța alegerilor individuale și a contribuției pe care individul o poate aduce comunității din care aparține.
Dintre aceste 10 mărturii am selectat, pentru cititorii noștri, pe cea a lui Luciano Floridi, profesor titular de Filosofie și Etică a Informației la Universitatea din Oxford. Floridi poate fi considerat unul dintre fondatorii filozofiei informației și unul dintre marii gânditori internaționali ai eticii digitale. Și Dumnezeu știe dacă trebuie să știm mai multe!
Lectură fericită.
Vocația
Devorarea a patru volume mici despre Istoria filozofiei a lui Bertrand Russell la vârsta de doisprezece ani nu poate fi decât un semn destul de neechivoc al unei anumite vocații... Așa a fost și pentru Floridi, care povestește prima sa întâlnire cu filozofia care a avut loc acasă, datorită cărţile care circulau pentru interesul pe care tatăl îl avea pentru subiect.
„Îmi amintesc că am căutat definiția filozofiei într-o enciclopedie pentru copii și că am fost dezamăgit, mi s-a părut o grămadă de prostii. Apoi tatăl meu mi l-a dat pe Bertrand Russell să citesc și am fost total captivat. Eram la gimnaziu. Trebuie să fi avut vreo doisprezece ani, cine știe ce voi înțelege! Dar am devenit curioasă și am început să cred că filozofia este un lucru grozav».
Pregătire școlară
După liceul clasic (Tito Lucrezio Caro, alt filozof...), în care profesorul de religie - laic, foarte deschis - l-a fascinat și mai mult, Floridi povestește că, ajuns la alegerea facultății universitare, s-a trezit în fața cu trei variante. Spune rânjind:
«Economie, dar în cazul ăsta aș fi ajuns să fiu un filozof al economiei și atunci aș fi putut la fel de bine să fac filozofie; matematică, dar mi-am dat seama că este o carieră care se termină devreme: la treizeci și cinci de ani, ca un fotbalist. Dacă nu ai descoperit ceva important mai devreme, ești în afara jocului. Dimpotrivă, filosofia a prezentat doi factori liniștitori: în primul rând, am înțeles că oferă o carieră îndelungată, mai ales în materie de iluzii (până la nouăzeci poți spera că vei lumina omenirea) și, în al doilea rând, că este un fel de passepartout pentru studii. orice alt domeniu care te-ar putea interesa. Ești puțin un afemeiat disciplinat. Și este abstract ca matematica. Dar mai presus de toate, cu puțină auto-reflecție, mi-am dat seama că cineva care gândește așa la șaptesprezece ani nu poate studia decât filosofia».
Respins în Italia
Cum să-l învinovățim? Dar aterizarea lui la Oxford a fost ocazională, cel puțin aparent. Arhitectul a fost nimeni altul decât bunica sa maternă, într-o zi când – pe când era tânăr student la Sapienza – i-a dăruit o tăietură din ziar în care anunța oferta de burse de la prestigioasa universitate britanică.
«Nu am luat-o în serios, am râs de asta, dar ca să o fac fericită am răspuns la anunț. Și iată că am fost catapultat la Oxford cu o bursă. Apoi m-am întors în Anglia pentru a-mi face masterul și doctoratul la Warwick și așa mi-am început călătoria aici».
La întrebarea evidentă, oftă:
„De ce să nu continuăm călătoria în Italia?” - Floridi îmi zâmbește cu un fulger de dezamăgire - . „Nu am adunat niciodată atâtea eșecuri ca în Italia. M-au respins pentru doctorat, pentru concursul de cercetător, pentru catedra de conferențiar... pe scurt, le numesc nenorociri italiene».
Explicația acestor nenorociri italiene este și mai descurajantă:
„Nu știam pe nimeni care să mă poată ajuta. Sistemul se baza, cel puțin atunci, în mare măsură pe cooptare, așa că fără cunoștințe nu aveam nicio șansă. Așa a funcționat.”
La urma urmei – cred – a fost norocos pentru el. Italia a pierdut un profesor de filozofie promițător, dar Floridi a câștigat la loto.
Promovat la Oxford
Oxford i-a oferit ocazia să înceapă să lucreze alături de doi mari logicieni, care l-au învățat să gândească: Michael Dummett, care s-a stins recent, unul dintre cei mai mari filosofi ai lumii („care mi-a dedicat după-amiezi întregi, mă întreb astăzi unde a găsiți timpul...") și Susan Haack, care i-a fost conducătorul de doctorat la Warwick.
„Dar punctul de cotitură a venit când, după ce am lucrat intens la logica, am avut ocazia să-mi explorez celelalte mari pasiuni: tehnologia informației și științele sociale și economice. Mi-au oferit un post-doctorat de patru ani la Oxford, unde am fost complet liber să studiez cât îmi doream, fără să fiu vreodată responsabil în fața nimănui!'
Și asta a făcut diferența, pentru că a început să pătrundă în subiecte necunoscute la acea vreme - era mijlocul anilor 1999 - și, când i-a apărut ocazia de a vorbi la o conferință în XNUMX, a început cu un raport intitulat Ar trebui să existe o filozofie. de 'informaţii?.
„Și în sfârșit am început să dau mai multe goluri decât am primit! Deși îmi amintesc că am vorbit cu un mare expert din Italia care trâmbițește și astăzi - al cărui nume nu-l voi aminti pentru camera caritatis - care mi-a spus: „Internetul este un moft, nu va dura””.
Italia se trezește
Așa și-a început cariera de filozof al rețelei, trecând de la un contract temporar la altul de ceva vreme, până când – la începutul lui treizeci de ani – în timp ce preda la Oxford pe bază de contract, a câștigat în cele din urmă și pe neașteptate un concurs de logică ca profesor asociat. în Bari.
Cu un an rămas până la preluarea funcției, și-a luat un an sabatic pentru a se dedica în întregime activității de cercetare. Dar, în realitate, paranteza sabatică a mai durat cinci ani!
„Îi datorez mult Universității din Bari pentru libertatea deplină de mișcare, de conținut, de lecții. Pe scurt, am locuit între Marea Britanie și Italia, am petrecut luni de zile la Bari, dar apoi am plecat în străinătate pentru perioade foarte lungi de cercetare. Ceva de neconceput în alte țări”.
Indignarea care mă asaltă trece Canalul și ajunge direct la interlocutorul meu, care îmi oferă o explicație filozofică:
«Să zicem că la noi nu era destulă meritocrație și asta se traducea adesea, în mod eronat, prin posibilitatea ca incompetentului să facă carieră. Dar nu este așa. Este că angajamentul, meritul au fost adesea dezlegate din carieră. În general, acest lucru nu înseamnă că cei care fac o carieră sunt incompetenți, ci că au făcut-o adesea din alte motive care depășesc priceperea și competența: datorită celor pe care îi cunosc, felului în care s-au comportat, serviciilor pe care le-au prestat în comunitatea lui etc. De câte ori nu contează - la bine și la rău - dacă ai publicat ceva care a făcut diferența în lume... Când am întrebat la Bari cum aș putea deveni profesor titular, mi-au spus clar că nu va fi niciodată posibil. Pentru că pur și simplu nu eram de acolo. În anul următor am plecat».
Fără comentarii ...
Plec din nou în Italia
În acel moment, și-a dat seama că întoarcerea în Italia nu era pentru el. Și astfel țara a pierdut-o din nou. În Anglia i-au oferit o catedra UNESCO de etică a computerelor pe care o înființaseră împreună cu guvernul britanic la Universitatea din Hertfordshire, la nord de Londra.
«Loc frumos, multa cercetare, putina predare, zero birocratie. Pe scurt, am fost foarte fericit. Apoi, în urmă cu cinci ani, Oxford mi-a oferit o nouă catedra la Filosofia și Etica Informației, pe măsură pentru mine, cu o formulă pe care o inventasem, și asta a fost recunoașterea întregii lucrări depuse până atunci» .
Întoarce-te la Oxford cu un profesor personalizat
Cu toate acestea, el îmi dezvăluie că a ales în mod surprinzător să-și înființeze noua catedra nu la Departamentul de Filosofie, ci la Oxford Internet Institute, care face parte din Științe Sociale, un departament multidisciplinar și exclusiv de cercetare (nu există studenți absolvenți). ), cu puține ore de predare (mai exact, susține un curs cu doar opt prelegeri pe an adresat masteranzilor și doctoranzilor!).
«Multidisciplinaritatea este fundamentală - spune el, - aproape toată lumea o predică, dar aproape nimeni nu o practică, pentru că nu recompensează la nivel academic. Trebuie să fii ușor de recunoscut pentru a fi inclus într-o cale de creștere care este un lanț de comandă, așa că vorbiți la acele conferințe, publicați în acele reviste... și alergați. Dacă nu e clar ce faci, riști să vezi pe lângă tine alți colegi mai identificabili, pentru că tot e o chestiune de concurență».
Filosofia azi
Dar în spatele acestei alegeri se află și o poziție împotriva filozofiei de astăzi, care a devenit – în opinia sa – doar filozofie academică.
„Nu se mai ocupă cu lumea, când în schimb îți vorbesc toți marii filozofi, de la Socrate, Platon și Aristotel, până la Descartes și Wittgenstein. Astăzi, o mare parte din filosofia pe care o facem este scolastică: nu ne ocupăm de probleme filosofice (probleme filozofice), ci de problemele filosofilor (problemele filozofilor), la un nivel atât de detaliat, încât am putea defini sexul îngerilor. Sunt probleme irelevante, a căror soluție, oricare ar fi, sincer nimănui nu-i pasă. Cel mai bun lucru care se poate spune despre el este că este un motor la ralanti, care se menține singur fără să meargă nicăieri, așteptând ca cineva să-l treacă în prima treaptă pentru a porni din nou”.
Nu se poate spune că Floridi nu vorbește clar. Ceea ce vrea să spună este că filosofia este ultimul nivel de reflecție asupra problemelor lăsate nerezolvate de alte discipline și, prin urmare, tinde în mod necesar către auto-reflecție.
Dacă nu îl trageți din această stare, devine total autoreferențial.
„Dacă lumea nu o aduce în discuție, filosofia se întoarce asupra ei însăși. Au existat perioade istorice precum cea a Atenei din secolul al V-lea, în care o serie de probleme sociale și economice au luat filozofia alături de pălărie și apoi s-a făcut utilă. Filosofia se gândește la propriile sale afaceri până când lumea țipă că are nevoie de ea”.
Filosofia este design conceptual
Cineva azi, însă, țipă, repet. Revoluția digitală este cea care se face simțită cel mai mult, apoi sunt criza democrației, a economiei cu tema inegalităților în creștere și cea a mediului, dar toate sunt conectate.
„Ceea ce m-aș aștepta este ca din acest cumul de crize să iasă o filozofie care vorbește lumii, o filozofie pentru lume și pentru lume. Definiția mea – poate anormală – a filozofiei este designul conceptual, care este o modalitate de a dezvolta și a pune împreună analize despre modul în care funcționează problemele și analize despre modul în care funcționează soluțiile. Și sunt profund convins că filosofia de astăzi trebuie să se ocupe mai presus de toate de modul în care digitalul transformă lumea, într-un mod fundamental desigur”.
Informatia
Acesta este ceea ce el însuși face prin a începe să formuleze o filozofie a secolului XXI pentru secolul XXI, ceea ce înseamnă concentrarea atenției asupra fenomenului informației. Pe acest subiect, este pe cale să publice al patrulea volum al fundamentelor unei filosofii a informației cu Oxford University Press, dedicat în special politicilor informaționale.
Primele trei sunt: The Philosophy of Information (2011), The Ethics of Information (2013) și The Logic of Information (2019), toate publicate de Oxford University Press. O lucrare impresionantă menită să dezvăluie cinci neînțelegeri ale vremurilor noastre, vechi paradigme filozofice care au funcționat foarte bine în trecut, dar care nu mai funcționează în lumea transformată digital, și să indice o nouă direcție. Toate interpretate prin modelul clasic de comunicare introdus de Shannon: emițător, mesaj, destinatar, canal.
Modele vechi în durere
«Epistemologia – îmi explică el – se concentrează prea mult pe receptorul/consumatorul pasiv de cunoaștere, când astăzi ar trebui să privească emițătorul/producătorul activ, pentru că cunoașterea este proiectare și construcție (în conformitate cu ceea ce ne-a învățat Kant). Etica face opusul: se concentrează prea mult pe emițător/agent, când ar trebui să fie vorba despre receptor/pacient, pentru că grija, respectul și toleranța sunt în centrul binelui (în conformitate cu etica feministă și ecologistă). Metafizica se concentrează prea mult pe relații, diferiții emițători, producători, agenți, destinatari, consumatori, pacienți, pe care le concepe ca entități, atunci când ar trebui să se preocupe de mesaj/relații, deoarece structurile dinamice constituie componentele/nodurile (în în concordanță cu o mare parte din filozofia matematicii și fizicii contemporane).
Dacă aplicăm aceeași metodă de citire a logicii în era informațională, atunci - se entuziasmează Floridi - ne dăm seama că se concentrează prea mult pe canalele de comunicare pentru a justifica sau fundamenta concluziile noastre, când ar trebui să privească canalele care ne permit să extragem și să transferăm informații. dintr-o varietate de surse în mod fiabil.
Și în sfârșit, politica se referă la planificarea și îmbunătățirea mai întâi a relațiilor (inclusiv a canalelor de comunicare), apoi a relatei, și deci mai întâi a ratio publica, apoi a res publica, în conformitate cu un mod relațional și reticular de a gândi socialul. .
„Trebuie să recunosc că voi fi complet uimit dacă chiar și una dintre aceste întorsături în paradigmele noastre filozofice reușește, dar cel puțin cititorul este pe deplin conștient de natura neortodoxă a punctului meu de vedere filozofic. Pe scurt, el știe ce cumpără!».
A patra revoluție în numele lui Turing
Analiza lui nu se termină aici și vine să contureze o a patra revoluție în înțelegerea noastră, după cea copernicană, darwiniană și freudiană.
„Sunt patru revoluții în modul nostru de a ne concepe pe noi înșine. Cu Copernic, ne-am pierdut centralitatea în univers. Cu Darwin, ne-am pierdut centralitatea în lumea animalelor. Odată cu Freud, centralitatea în lumea conștiinței a dispărut. Sugestia mea este că Alan Turing (considerat părintele computerului) a provocat o a patra revoluție, care ne-a îndepărtat de centralitatea spațiului informațional, ceea ce eu numesc infosferă. Astăzi există mulți agenți care lucrează cu informații pentru noi, pentru noi și adesea mai bine decât noi, iar acest lucru va fi din ce în ce mai frecvent. Nu suntem singurii care stim sa joace sah si nici macar nu suntem cei mai buni. Prin urmare, ar trebui să regândim rolul pe care îl avem și unicitatea noastră”.
Se referă, desigur, la inteligența artificială și la accelerarea tehnologică incredibilă care ne cere să găsim o nouă identitate.
O nouă centralitate
Ceea ce ar trebui să facem, potrivit lui Floridi, este „să nu mai încercăm să ne punem în centrul unui alt spațiu și să acceptăm că suntem la periferie, dar că tocmai acest rol este special. Ne permite să fim în slujba celuilalt. Cu o simplă analogie, ar trebui să încetăm să ne gândim că petrecerea este frumoasă pentru că este petrecerea noastră, și să începem să ne gândim că este pentru că am organizat-o, pentru celălalt, fie că este reprezentată de lumea lucrurilor naturale sau artificiale, de la generația prezentă, trecută sau viitoare de ființe umane. Cine este în acel punct din centru? Răspunsul este evident: relația în sine. Pentru a da două exemple: Alice și Mario nu sunt unul în centrul celuilalt, dar căsătoria lor trebuie să fie; partidele nu sunt unul în centrul celuilalt, guvern sau opoziție, dar politica trebuie să fie. Din acest motiv, în politică ar trebui să avem grijă mai ales de ratio publica chiar înainte de res publica».
Regândirea democrației
Efectele asupra structurilor noastre sociale și politice nu sunt nesemnificative, avertizează el. În politică, tehnologia digitală a scos la iveală bluff-ul modern conform căruia democrația reprezentativă constituie un compromis din cauza imposibilității tehnico-demografice a democrației directe. Adică suntem prea mulți și trebuie să delegam, așa cum a susținut (în mod greșit) John Stuart Mill.
Acest mit, și narațiunea care o înconjoară a unei Atene ideal democratice (uităm de sclavi, femei, străini, soarta lui Socrate etc.), a fost astăzi depășită de posibilitatea ca toată lumea să voteze mereu, dacă ne-am dori. , prin intermediul rețelei.
«Rezultat: regândirea democrației reprezentative, care de la început nu a fost niciodată un refuz, dar a fost întotdeauna adevărata soluție. Ceea ce nu înseamnă că atunci democrația directă este o idee bună, ci că motivele pentru care am argumentat împotriva ei au fost greșite. Adevărata problemă cu democrația directă este că ea instituie dictatura majorității, lucru de care părinții fondatori ai democrației americane erau deja preocupați. O democrație este bună dacă protejează minoritățile, nu dacă o face pe majoritate dominatoare. Pentru a face acest lucru și a obține o democrație bună, cei care au puterea (suveranitatea) nu trebuie să o exercite, ci să o delege celor care o exercită fără să o dețină (guvernarea). Această separare structurală este cea care stă la baza oricărei democrații, apoi vin valorile și regulile. Digitalul ne-a făcut să înțelegem eliminând mitul atenian».
Digitalul nu este un panaceu
Și tot în problema de mediu, digitalul ar putea fi o mare forță în favoarea politicilor verzi, dacă învățăm să-l folosim în mod conștient. În trecut, se imagina o lume „dematerializată”, dar realitatea faptelor este că, tot datorită tehnologiei digitale, producem mai multă hârtie și tipărim mai multe cărți. Gândiți-vă la Amazon; Comerțul electronic a creat industrii cu totul noi pentru mutarea „atomilor uzați”. Gândiți-vă la eBay și la serviciile poștale corespunzătoare.
Digitalul a contribuit la reducerea costurilor zborurilor aeriene, crescând numărul acestora. Ca să nu mai vorbim de monedele digitale, precum Bitcoin, care arată ca niște becuri mici! Avantajul digitalului este că ajută analogul nu pentru că îl înlocuiește, ci pentru că îți permite să faci mult mai mult cu mult mai puțin, optimizând resursele, reducând risipa, încurajând noi activități de producție care altfel ar fi nesustenabile financiar.
În esență, spune Floridi:
„Există motive pentru a fi plini de speranță. Am început să vorbim despre economiile circulare, în care digitalul este un element fundamental. Dar digitalul nu este un panaceu. Este un remediu, iar ca atare prezintă atât costuri, cât și contraindicații. Poate face mult bine pentru mediu și economie, dar nu fără costuri sau fără riscuri. Provocarea este ca impactul pozitiv să ne salveze planeta înainte ca alți factori, inclusiv impactul negativ al digitalului, să o distrugă. Ceea ce înseamnă că numărătoarea inversă a început deja. Nu avem secole la dispoziție, ci doar decenii. Poate câteva generații. Deci este multă urgență.”
Etica digitalului
În cele din urmă, referitor la etică - tema sa de alegere - digitalul a consolidat o transformare deja în curs, mai ales datorită eticii medicale și bioeticii: trecerea de la centralitatea agentului (oricine realizează acțiunea morală) la centralitatea pacientului (care suferă acţiunea morală).
«În loc să ne punem mereu și numai cele trei întrebări fundamentale - cine ar trebui să fiu, ce să fac, de ce să o fac - tehnologia digitală, datorită și celei de-a patra revoluții pe care am menționat-o mai sus, ne invită să ne întrebăm ce este bine. pentru destinatar. Această schimbare de perspectivă înseamnă a acorda prioritate unei etici a ascultării și deci a răspunsului și serviciului, a îngrijirii, a atenției față de celălalt. De asemenea, indică importanța fundamentală a ontologiei în etică: pentru a înțelege ce este bine pentru destinatarul acțiunii morale, trebuie să-i cunoști natura și să-i înțelegi nevoile și cerințele, chiar dacă doar implicite. Primul pas etic devine apoi ascultarea și înțelegerea, apoi vorbirea și acțiunea. Dacă politica procedează la fel și dacă suntem mai onto-centrați în modul în care tratăm lumea, atunci generațiile viitoare ne vor fi recunoscători pentru că am creat cele mai bune condiții pentru dezvoltarea viitoarei lor societăți”.
Fii ortocentric
În mod clar, avem nevoie disperată de experți în probleme deschise. Se numesc filozofi!
Floridi se declară calm optimist, în sensul că, în general, există o cerere din ce în ce mai mare pentru noi soluții din partea societății civile, a unor factori de decizie, a mediului de afaceri...
«Dar este și adevărat că, astăzi, cele trei guverne pe care le cunosc cel mai bine - cel britanic, cel american și cel italian - au atins un nivel de degradare de neconceput, în care ignoranța a depășit insipința. Există ignoranță atunci când cineva nici măcar nu știe că trebuie să pună întrebări, când bâjbâie în întuneric fără să știe că lumina este stinsă. Și aceasta este ultima etapă, după care există doar haos. Regretul, așadar, este că foarte puține solicitări de consultări vin din Italia, pentru că adesea nu știu că nu știu. Guvernele anterioare puneau deja mai multe întrebări, măcar erau conștiente că nu știau și au înființat diverse comisii de experți, de la transport, la infrastructură, la tehnologia informației. Pe scurt, s-a simțit nevoia de a afla mai multe».
Organizații ortocentrice
Din fericire, există și cazuri mai bune. Comisia Europeană, de exemplu, este întotdeauna foarte atentă, este conștientă că trebuie să informeze adecvat cetățenii pentru a spori cunoștințele colective și de aceea are obiceiul de a cere, de a asculta chiar dacă doar pentru o funcție de consultare și implicare. Iar noul mandat al Comisiei ar trebui să accelereze această tendință.
„În ceea ce privește țările individuale, trebuie să spun că guvernele german, francez, scandinav și baltic, precum și Spania și Portugalia înseși, manifestă o mare curiozitate, exprimă nevoia de răspunsuri și asta îmi dă speranță. Ar trebui să existe un moment de ridicare. În Italia, încă nu - declară el încruntat. — Unicitatea sa constă în a avea un bagaj cultural extraordinar, mai bogat decât orice altă țară. Riscul, însă, este că este perceput ca un fel de asigurare perenă împotriva oricărui risc viitor. Nu este asa. Istoria nu face concesii, nici măcar fiicei sale preferate. Adevărul este că Italia riscă serios să părăsească G7, cele mai dezvoltate țări din lume. Există o parte semnificativă a țării oarecum distribuită peste tot, dar concentrată în Nord în ceea ce privește bogăția, care exprimă încă o formă de rezistență, dar asta nu este suficient, avem nevoie de o renaștere pe scară largă, de o reînnoire a culturii sociale a țară".
Peisaje de Piranesi?
Preocuparea lui merge până la a spune că nu ar fi surprins dacă Italia, peste cincizeci și o sută de ani, ar reveni să fie o țară în care oile pasc printre monumente, ca în tipăriturile lui Piranesi.
«Să ne amintim că acestea sunt originile noastre: Italia fascismului este Italia agricolă, fără industrie, fără niciun rol internațional, care nu contează degeaba, cu oarecare ambiție, dar care ajunge târziu chiar și pe frontul colonial... Pe scurt, dacă ar fi să fac o predicție despre viitor pe baza proiecției a ceea ce văd astăzi, încotro ne îndreptăm și a valului populist actual, aș spune că ne merge foarte rău. Dar nu e rău în sensul că atunci totul este bine. Nu, chiar rău. Vom fi în continuare o țară mare din punct de vedere industrial, dar dacă declinul educațional, cultural, social, economic, politic va continua, la un moment dat vom plăti acel declin cu o retrogradare”.
De asemenea, este adevărat că țările pot fi salvate, pot exista momente de cotitură, cu condiția, totuși, să se facă o schimbare reală. De exemplu – după Floridi – avem nevoie de o politică de imigrare
total diferit. Ar trebui să importăm cantități de imigranți, să scădem vârsta de vot la șaisprezece ani, să încercăm să simplificăm sistemul țării, zdrobit de birocrație și ineficiență, să exploatăm serios tehnologia digitală pentru a promova creșterea și informarea, lucruri pe care, deși pe hârtie le-ar putea face, par. cu totul imposibil de fezabil.
„Dar cel mai grav este erodarea aptitudinilor, cunoștințelor, culturii înțelese ca umaniste și științifice. Țara noastră este o țară ignorantă, asta trebuie spus. Nu avem destui oameni pregătiți și prea mulți pleacă și, mai ales, nu se mai întorc. Sângerăm.
Încredere în sine
Ar fi foarte bucuros să dea o mână de ajutor, fără nicio prezumție, „ca un grăunte de nisip, cu smerenie, să îmbunătățească țara-plajă, în măsura în care se poate face și din străinătate”.
A făcut-o deja cu plăcere cu niște fundații, inițiative sociale. Iar motivația este pe cât de imediată, pe atât de profundă.
„Întregul meu curs de studii a fost împânzit cu profesori de mare valoare și disponibilitate, de la școala elementară până la universitate. Mi-au dat atât de mult și, prin urmare, simt responsabilitatea de a da înapoi. În toate sensurile. Trebuie să spun că cu cât crești mai mult, cu atât înțelegi mai mult că norocul, evenimentele, celebra zicală „o ușă se închide și o ușă se deschide” contează. Și recunosc acest lucru fără tragere de inimă, pentru că am fost crescut să cred că fiecare este responsabil pentru propriul destin. Homo faber fortunae suae am spus în liceu. Acestea fiind spuse, când soarta îți dă o mână de ajutor, nu doare, dar simțul responsabilității în a da înapoi ar trebui să fie proporțional!».
El repetă deseori elevilor săi că trebuie să aibă încredere în sine, nu deplasat, crezându-se Napoleon, ci încrederea cuiva care a întreprins o urcare pe munte și știe că, cui după cui, va ajunge pe vârf.
„Este încrederea în capacitatea de a lucra, de a se sacrifica, de a pune o miză pe rând și de a continua așa. Această încredere îți dă și curajul să faci alegeri dificile și să mergi împotriva curentului, pentru că sunt alegeri al căror succes depinde în mare măsură de tine. Depinde mult de capacitatea ta de a urmări în mod inteligent un scop, adaptându-te la circumstanțe, și de certitudinea - în fața angajamentului și a-ți da reguli - de a putea atinge acel obiectiv”.
Perseverență și sacrificiu
De fapt, nu s-a cruțat. El își amintește, de exemplu, că a renunțat la vacanțele de facultate fără griji pentru a învăța engleza. Cum și-a făcut serviciul militar în timp ce își pregătea teza.
Sau cum i-a luat doar un an în loc de cei doi plănuiți pentru a-și termina masterul în filozofie la Warwick. Și apoi, peste încă un an și-a terminat doctoratul.
„Cum am făcut-o? Studiind douăzeci și patru de ore pe zi, șapte zile pe săptămână, timp de douăsprezece luni pe an. Aceasta este rețeta. La mine a funcționat. Nu este ușor și nu este pentru toată lumea, dar dacă ai un obiectiv, drumul de urmat este clar”.
Desigur, a contat și familia.
«Trebuie să spun că am avut noroc și pe acest front, pentru că părinții mei mi-au oferit mereu un mare sprijin; Am învățat să discut totul la masă cu ei, oameni cu idei foarte deschise. Tatăl meu este medic, mama mea cântăreață, a făcut parte din orchestra simfonică Rai.
Pe de o parte, o persoană foarte rațională și, pe de altă parte, un artist. Ambele cu mari valori morale, curiozitate, dragoste de cunoaștere și respect pentru cunoaștere, claritate asupra valorii datoriei, angajament, onestitate. Dacă nu aș fi realizat nimic în viață cu o familie ca asta, ar fi fost cel puțin jenant.”
Comentează cu ironie.
Great Expectations
Pare mulțumit de ceea ce a realizat până acum, dar Floridi nu este genul care să fie mulțumit. Are mari așteptări pentru viitor atât profesional, cât și personal. În primul rând, intenția lui fermă este să încheie următoarele două volume la care lucrează.
«Dacă mi-ar spune cineva „mâine mori”, mi-ar părea rău, pentru că mi-ar plăcea foarte mult să termin aceste două volume. Dă-mi timp să termin această cercetare - aș întreba - pentru că mi-a luat mult să ajung aici și nu vreau să o las pe jumătate făcută!».
Dar este inspirat și de un vis secret: să poată crea un centru de studiu mai mare pentru munca de cercetare pe care o desfășoară cu mulți tineri talentați și merituoși. Apoi, cu un zâmbet jovial, adaugă:
„În rest, mi-aș dori să pot continua să am viața pe care o am acum: dacă cineva mi-ar spune „o să ajungi la optzeci și cinci sau o sută de ani din aceștia”, aș semna imediat. Acești ultimi câțiva ani au fost cu adevărat minunati».
Despre muncă și dragoste, se va încrede în mine.
Extras din volum: Maria Cristina Origlia, Problema meritului. Zece propuneri pentru Italia, Guerini e Associati, 2020 (goWare pentru ediția digitală), pp.193–210
Luciano Floridi este profesor titular de Filosofie și Etică a Informației la Universitatea din Oxford. Este considerat fondatorul filozofiei informației și unul dintre cei mai importanți experți internaționali în etica digitală. Pentru Oxford University Press, finalizează o tetralogie dedicată fundamentelor filozofiei informației: The Philosophy of Information (vol. I, 2011), The Ethics of Information (vol. II, 2013), The Logic of Information (vol. III, 2019), Politica informației (vol. IV, în curs).
