Din Irak până la 11 septembrie a Turnurilor Gemene din Statele Unite, de la războiul din Afganistan, până la înaintarea lui Isis, până la ultimul, tragic, atac terorist de la Paris. Din ce în ce mai des se vorbește de o „ciocnire a civilizațiilor” și de război între religii”. Cu privire la aceste probleme, Manlio Graziano, profesor de Geopolitică și Geopolitică a religiilor la American Graduate School din Paris, la Paris-Sorbona și la Skema Business School, a publicat o nouă carte: „Holy War and Holy Alliance” publicată de Il Mulino, care va fi în librării de joia viitoare, 15 ianuarie. Subtitlul „Religii și dezordine internațională în secolul XXI” clarifică și mai bine tema eseului despre care publicăm mai jos, cu amabila îngăduință a editurii, câteva pasaje preluate din ultimul capitol.
RĂZBOI SFÂNT ŞI SFÂNŢĂ ALIANŢĂ
Religiile și ordinea internațională în secolul XXI
CONCLUZII
De cel puțin patru decenii, religiile au revenit pe scena publică; numeroase indicii par să sugereze că, în viitor, rolul lor va fi din ce în ce mai important. În doar lunile de scriere a acestei cărți, pretextul religios a fost folosit pentru a acoperi, justifica și chiar demnifica confruntările politice și militare din Mali, Nigeria, Republica Centrafricană, Kenya, Irak, Birmania, Sri Lanka, India și chiar Ucraina. A fost un aspect central al „Primăverii arabe” și continuă să fie atât de dramatic în țările în care acele revoluții au avortat: Siria, Egipt, Libia, Yemen și Bahrain. Irakul rămâne un focar de potențial haos pentru întreaga regiune, un haos în care mujahedinii, pe cât de zeloși, pe cât de bogat înarmați, sunt gata să își pună capitala „războaielor sfinte” în slujba unui interes, local sau internațional. a timpului de dinainte de revenirea religiilor pe scena publică nu mai era considerată o coincidență curioasă ci o tendință generală. Chiar şi astăzi, însă, în unele ţări de secularizare mai veche, opinia larg predominantă este că „întoarcerea lui Dumnezeu” nu îi priveşte, că le priveşte în esenţă ţările în curs de dezvoltare, fără tradiţii politice solide; pentru unii, ar viza chiar doar țările musulmane.
Lipsa de înțelegere a caracterului universal al desecularizării este deosebit de acută în Franța, unde predomină ideea că legea din 1905 privind separarea dintre biserică și stat a reglementat odată pentru totdeauna relația dintre religie și politică. Efectele acestei neînțelegeri – bazate pe un tropism legalist aproape pavlovian – sunt uneori paradoxale.În timpul campaniilor lor electorale din 2007 și respectiv 2012, Nicolas Sarkozy și François Hollande au vorbit ambii despre legea din 312: primul, pentru a propune atenuarea legăturilor acesteia, cu ideea de a seduce autoritățile și credincioșii catolici; al doilea, să propun să-l gravam în bronzul Constituției, cu ideea de a seduce masele imaginate ca iacobine și anticlericale. Pare evident că niciunul dintre ei nu s-a obosit să citească documentul din 1905 al episcopilor francezi, în care sperau că legea din 2005 nu va fi atinsă: «Se pare că este potrivit să nu se schimbe acest echilibru datorită căruia a fost posibil la noi. ţară pacea de astăzi”. Nici Sarkozy, nici Hollande nu și-au realizat proiectele; dar dacă ar fi avut, ar fi avut efectul opus celui intenționat. (...)
În Statele Unite, acum este practic imposibil să candidezi pentru vreo funcție aleasă fără a face o dovadă a unui bagaj religios solid: candidatul învins la alegerile prezidențiale din 2008, John McCain, suspectat de lipsă de fervoare, a fost nevoit să-și contrabalanseze defectul prin aruncând în arenă o greutate grea fundamentalistă de calibrul lui Sarah Palin. În aceeași campanie din 2008, Barack Obama a doborât două recorduri care au fost poate decisive pentru victoria finală: a fost candidatul care a cheltuit cel mai mult în toată istoria Statelor Unite și cel care l-a menționat cel mai des pe Dumnezeu. Același Obama care, inversând principiul lui John F. Kennedy („Cred într-o Americă în care separarea dintre Biserică și Stat este absolută”), a afirmat în 313 că „seculariștii greșesc atunci când le cer credincioșilor să lase religia la fel. uşă înainte de a intra în piaţa publică". Dar interesul politicii pentru această nouă „mare trezire" religioasă nu depinde doar de posibilitatea exploatării ei în scopuri imediate, fie ele electorale sau militare. Unul dintre cele mai critice fronturi care s-a deschis odată cu accelerarea și intensificarea concurenței internaționale este cel al cheltuielilor sociale: cu excepția câtorva țări emergente, statele sunt forțate aproape peste tot în lume să reducă finanțarea și gestionarea serviciilor publice. în sectoarele de sănătate, educație, pensii, urgențe, cultură și chiar sport; aproape peste tot în lume, organizațiile și instituțiile religioase sunt chemate să umple aceste lacune cu rețelele lor de protecție și asistență socială. În anul 2006 (cel mai recent recensământ disponibil), numai Biserica Catolică gestiona aproximativ 2000 de spitale și dispensare, 80.000 de case de odihnă, aproape 14.000 de orfelinate, puțin peste 9.000 de universități și aproximativ 1.000 de școli primare, medii și liceale din lume. Dacă ne gândim că, în Franța laică, numărul institutelor catolice a crescut de la 125.000 la 2010 între 2012 și 8.847, ne putem imagina cu ușurință ritmul în care se dezvoltă serviciile sociale catolice în restul lumii. (...)
Pe de altă parte, în enciclica Caritas in veritate din 2009, Benedict al XVI-lea a repetat de treisprezece ori oferta explicită a împărțirii responsabilităților sociale, pretinzând-o ca o „deschidere progresivă, în context global, către forme de activitate economică caracterizate de cote de gratuitate de comuniune» (adică munca voluntară și alte forme de activitate binevoitoare gestionate direct sau indirect de organele religioase). Forme de activitate, a precizat ulterior Papa Francisc, care nu trebuie să constea „exclusiv în acțiuni sau programe de promovare și asistență”, ci trebuie să fie „în primul rând o atenție acordată celuilalt” (Evangeliigaudium).
Este un plus, în comparație cu orice structură socială a Statului, care nu poate să nu întărească sentimentul de superioritate istorică a religiilor și Bisericilor față de instituțiile publice.În sfârșit, un alt motiv pentru care politica intenționează să profite de reapariția religiosului. fenomen este contextul internaţional.Religiile constituie un element de stabilitate şi ancorare la tradiţie care este deosebit de util într-o epocă caracterizată de instabilitate şi schimbare. Cu cât o religie este mai puternică și mai influentă, cu atât este mai capabilă să îndeplinească această sarcină de auxiliar politic. Guvernele țărilor musulmane se prezintă adesea drept campioni ai cauzei religioase pentru a exploata încrederea pe care credincioșii o pun în islam ca garanție a dreptății; dar cu cât Islamul este mai aplecat către interese particulare, cu atât mai mult își pierde eficiența politică (și poate chiar religioasă) în ochii maselor.Țările cu majoritate ortodoxă se bucură de sprijinul deplin al Bisericii lor, care le coroborează identitatea și contribuie. la menţinerea ordinii sociale şi politice. (...).
Biserica Catolică, pe de altă parte, își exercită autoritatea atât la nivel național, cât și internațional. Acesta este motivul pentru care este greu de găsit țări care își închid porțile. Și Israelul, din 1993, a stabilit relații diplomatice cu Sfântul Scaun; iar Arabia Saudită a vrut să-l invite pe Benedict al XVI-lea, respingându-i totodată cererea de a deschide lăcașuri de cult catolice în peninsulă. Și în ceea ce privește relațiile cu Republica Populară Chineză, impasul lor actual nu depinde aparent de voința (sau lipsa de voință) Beijingului.Statele Unite sunt, evident, țara cea mai afectată de schimbarea actuală a axei geopolitice a lumii. .
Poate acesta este motivul pentru care anumite personalități ale comunității catolice americane (care reprezintă între 25 și 30% din populație) au o pondere atât de disproporționată în instituțiile sale politice, militare și judiciare. Vicepreședintele, șeful de cabinet, jumătate dintre membrii guvernului, președintele Camerei (republicanului) și președintele grupului parlamentar democrat, consilierul pentru securitate națională, consilierul pentru securitate internă, directorul CIA și șeful de personal erau catolici când a fost lansată a doua administrație Obama în februarie 2013. Niciodată în scurta istorie a Statelor Unite catolicii nu s-au bucurat de o asemenea vizibilitate politică. (...)
De când a fost ales Jorge Mario Bergoglio, mulți observatori au strigat „revoluție”, sfârșitul rigidității centralismului roman, al celor mai depășite interdicții. La momentul scrierii, puține indicii par să justifice un asemenea entuziasm; mai mult, mulți par să subestimeze faptul că Bergoglio este primul papă iezuit, adică membru al unui ordin pur politic, care a fost ilustrat de-a lungul istoriei pentru excelența sa în calități precum subtilitatea, discreția, prudența și răutatea. Ceea ce pare evident este că papa argentinian încearcă să creeze o atmosferă propice implementării unei linii deja acceptate teoretic de marele corp al Bisericii, dar împiedicată până acum de inerția leneșă a obiceiurilor: rolul carismatic al unei Biserici care nu nu se întemeiază mai exclusiv pe veniturile de poziție și devine o Biserică „ieșită”, adică în stare de misiune permanentă. (...)
„Noua proporție” a Bisericii lui Francisc pare să se învârte în jurul noțiunii carismatice de „bucurie” și „zel misionar”. Nu întâmplător mulți sunt seduși de carisma lui personală. Însă Jorge Mario Bergoglio știe bine că o față zâmbitoare și un stil de viață sobru sunt efecte de imagine foarte importante, care susțin, dar nu înlocuiesc puterea politică a Bisericii. O forță care este formată din experiență, organizare, centralizare, relații și principii puternice în jurul cărora să construiască alianța sfântă. și acea fațetă a dezvoltării inegale este dezvoltarea religioasă inegală. Tendinţa spre desecularizare constituie contextul istoric indispensabil oricărei ipoteze a unei „alianţe sfinte” între marile religii ale lumii. Dar această tendință spre desecularizare coexistă cu tendințele spre secularizare: în țări diferite și uneori în aceeași țară, multe țări se „modernizează”, adică retrag calea „aproape uniformă”, după cum spunea Braudel, a fiecăreia dintre industrializări. Efectele acestor procese sunt și ele „aproximativ uniforme”: dacă dezvoltarea economică și socială din Turcia, Brazilia, India sau China reușește să dea impresia unei „creșteri puternice și perene”, până la punctul de a genera așteptarea unei „continue perfecţionare” (Ernest Gellner), este probabil ca mulţi dintre cei care au reuşit să ajungă în stadiul psihologic al clasei de mijloc vor începe să adopte modele şi stiluri de viaţă din ce în ce mai secularizate.
De asemenea, este posibil ca aceste tendințe să ajungă să se găsească pe terenul unei noi forme religioase, mai individualiste și mai secularizate, rămânând în același timp riguros fundamentaliste: lupta anumitor evreiești ultraortodoxe pentru dreptul de a se ruga la Zidul Plângerii ar putea. fi un simbol al acestei noi forme religioase .319Schimbarea puterii în curs de desfășurare va conduce aproape sigur populațiile vechilor puteri „avansate” să trăiască în condiții din ce în ce mai precare; este posibil ca, dimpotrivă, populațiile așa-ziselor țări emergente să trăiască în condiții din ce în ce mai puțin incerte în viitor. O astfel de eventualitate ar putea duce la un rezultat paradoxal: o Europă și America mai religioase care se luptă cu o Asia și Africa mai materialiste. De ce să hrănești noile „ciocniri de civilizații”.
