Só poderia ser o zelo do escriba ministerial, mas é a indicação de uma cultura arcaica, bem enraizada entre os italianos.
A definição de "parentes" contida no Dpcm de 4 de maio de 2020 foi isto:
«As viagens são permitidas apenas para conhecer os próprios familiares, que devem ser considerados entre os movimentos justificados por necessidade» e, para além da sintaxe vacilante, especifica: «A área a que pode referir o termo "parentes" pode ser obtida indirectamente, sistematicamente , pelas normas sobre parentesco e afinidade, bem como pela jurisprudência em matéria de responsabilidade civil. Face a estas referências, deve considerar-se que os "familiares" referidos no Dpcm incluem: cônjuges, companheiros de união de facto, companheiros de união civil, pessoas que se encontrem ligadas por vínculo afectivo estável, bem como familiares até ao sexto grau (como, por exemplo, os filhos de primos entre si) e os parentes até ao quarto grau (como, por exemplo, os primos do cônjuge)».
A própria escolha da palavra "parentes" revela a distância do léxico moderno conhecido pelas multidões. Na França - que diferença - desde 11 de maio, "parentes e amigos" se encontram, ponto final. Logo acontecerá conosco também, mas vale a pena nos determos nas distinções italianas, justamente porque elas revelam uma cultura mais opressiva e menos liberal.
Seria melhor adotar uma regra neutra como a de placas de números pares, alternados e ímpares, como na crise do petróleo de 1973? Não, a insistência em "parentes" é tudo menos neutra, revela a visão de uma sociedade ordenada segundo o sangue e a terra, o Blut e Boden caro a Goebbels, herdado pela Liga do Norte italiana e difundido entre milhões de italianos. Nesta visão, estaríamos ligados a parentes biológicos e semelhantes, mas não a amigos, a companheiros da aldeia, mas não a estrangeiros, colegas de trabalho ou vizinhos. È uma cultura racista, bom para tempos antigos, mas ultrapassado pelas relações livres e talvez flutuantes criadas, em teoria, pelo lema revolucionário de 1798 «liberté, égalité, fraternité» e, na prática, pela revolução industrial que necessita de uma sociedade aberta e democrática.
No século XXI estamos imersos na globalização, que abre todas as portas do mundo, referir-se a “sangue e terra” equivale a negar a evolução das relações humanas e opor-se às afinidades pessoais, com a pretensão de regular hábitos privados . Em seu nome, e no terror da desordem, os casais homossexuais são proibidos de adotar, as receitas são anuladas aos cidadãos como se fossem crianças a serem "endireitadas" ou objetos a serem colocados em ordem nas prateleiras.
O episódio dos "familiares" no Dpcm é a pérola de uma tradicional série de censuras e vetos que penetram na vida privada, nascida da mentalidade de um estado ético - e não democrático - que pontualmente se propõe a ressuscitar os bordéis, que adora a censura, que puniu criminalmente o adultério feminino até 1968 e abalou o crime de honra até 1981, que dificulta a escolha de quando e como acabar com a vida terrena em caso de sofrimento extremo, que perpetua as diferenças de gênero em em casa, onde a maioria das mulheres luta, ou no trabalho, onde o acesso das mulheres e a desigualdade salarial são as mais vergonhosas da Europa.
O estado ético está aí à espreita, pronto para limitar a responsabilidade pessoal que tira o poder dos poderosos e o controle dos controladores (e deixa os escribas ministeriais ociosos). A segunda metade do século XX demoliu o estado ético no mundo ocidental com uma picareta em um triunfo que em 1969 o primeiro-ministro canadense Pierre Trudeau resumiu na memorável frase “não há mais espaço para o estado nos quartos”. Mas os adeptos do sangue, da terra, do estado ético não desistem e estão agora perto de nós, prontos a ditar as regras da convivência de amanhã, depois da catástrofe do Covid 19.
Toda pandemia é traumática, a história o conta e os sábios o dizem (que em breve imporão "mudanças de comportamento individual, hábitos sociais" Salvatore Rossi lembra aos leitores do FIRSTonline, presidente da TIM). Após as pragas do século XIV, com a população européia quase reduzida à metade, a escassez de mão de obra permitia aos camponeses negociar seus salários e a necessidade demográfica permitia que as mulheres se casassem sem o consentimento do senhor feudal. Um século atrás, o massacre de homens na Grande Guerra e a devastação da gripe espanhola perturbaram o mercado de casamentos, dominado pelos poucos homens sobreviventes e deixando milhões de jovens sozinhas e sem filhos.
O que vai acontecer depois da pandemia não se sabe, e os exercícios proféticos são pouco credíveis porque preferem cores sombrias e focam-se no cenário económico. Claro, fatores econômicos moldarão a nova sociedade, mas se partirmos já oprimidos pelos preconceitos que limitam a liberdade de relacionamento e de ação, ficaremos prisioneiros da cabecinha de um escriba ministerial. Concentrar a atenção no PIB é enganoso, como bem explica David Pilling em seu livro sobre a ilusão do crescimento, justamente porque negligencia todos os outros aspectos da convivência civil. Seria útil refletir sobre o valor e o poder das relações pessoais, da confiança e da solidariedade: a pesquisa realizada em Oxford por Timothy Garton-Ash revela que 53% dos jovens europeus desejam um poder forte para enfrentar a crise climática e desconfiam do um pouco anárquico , uma democracia pouco individualista mas sobretudo ineficaz que tem diante dos olhos. Ineficaz porque está ancorado nos padrões do passado, e um desses padrões inclui vigorosamente a disciplina dos relacionamentos humanos. Normalmente, a sociedade italiana se surpreende, se surpreende com as mudanças: em 1970, com o advento do divórcio, previa-se a catástrofe de milhões de esposas abandonadas, mas desde então a maioria das esposas pede liberdade. Os escrivães ministeriais prosperam sob a égide do estado ético, mas esse guarda-chuva, endurecido nos modelos do passado e nos preconceitos dos bisavós, deve ser fechado, evitado como um vírus, porque a recuperação da vida civil após a pandemia precisa ar fresco e imaginação criativa.
