Do Iraque ao 11 de setembro das Torres Gêmeas nos Estados Unidos, da guerra no Afeganistão, ao avanço do Isis, ao último e trágico ataque terrorista em Paris. Cada vez mais se fala de um "choque de civilizações" e de uma guerra entre religiões". Sobre essas questões, Manlio Graziano, professor de Geopolítica e Geopolítica das religiões na American Graduate School em Paris, na Paris-Sorbonne e na Skema Business School, publicou um novo livro: “Holy War and Holy Alliance” publicado por Il Mulino, que estará nas livrarias a partir da próxima quinta-feira, dia 15 de janeiro. O subtítulo "Religiões e desordem internacional no século XXI" esclarece ainda melhor o tema do ensaio do qual publicamos a seguir, com a gentil permissão do editor, alguns trechos retirados do último capítulo.
GUERRA SANTA E ALIANÇA SANTA
As religiões e a ordem internacional no século XXI
CONCLUSÕES
Por pelo menos quatro décadas, as religiões voltaram à cena pública; numerosos indícios parecem sugerir que, no futuro, o seu papel será cada vez mais relevante. Nos meses em que escrevi este livro, o pretexto religioso foi usado para encobrir, justificar e até dignificar confrontos políticos e militares no Mali, Nigéria, República Centro-Africana, Quênia, Iraque, Birmânia, Sri Lanka, Índia e até Ucrânia. Foi um aspecto central da "Primavera Árabe", e continua sendo tão dramático nos países onde essas revoluções são abortadas: Síria, Egito, Líbia, Iêmen e Bahrein. O Iraque continua a ser um foco de caos potencial para toda a região, um caos em que mujahideen tão zelosos quanto ricamente armados estão prontos para colocar seu capital de "guerras santas" a serviço deste ou daquele interesse, local ou internacional. do tempo antes do retorno das religiões à cena pública não era mais considerado uma coincidência curiosa, mas uma tendência geral. Ainda hoje, porém, em alguns países de secularização mais antiga, prevalece a opinião de que o "retorno de Deus" não diz respeito a eles, diz respeito essencialmente aos países emergentes, sem sólidas tradições políticas; para alguns, isso se referiria apenas a países muçulmanos.
A incompreensão do caráter universal da dessecularização é particularmente aguda na França, onde prevalece a ideia de que a lei de 1905 sobre a separação entre Igreja e Estado regulamentou de uma vez por todas a relação entre religião e política. Os efeitos desse mal-entendido – baseado em um tropismo legalista quase pavloviano – são por vezes paradoxais: durante suas campanhas eleitorais em 2007 e 2012, respectivamente, Nicolas Sarkozy e François Hollande se pronunciaram sobre a lei de 312: o primeiro, para propor a mitigação de seus vínculos, com a ideia de seduzir as autoridades e os fiéis católicos; a segunda, propor-se a gravá-la no bronze da Constituição, com a ideia de seduzir massas imaginadas como jacobinas e anticlericais. Parece evidente que nenhum deles se deu ao trabalho de ler o documento dos bispos franceses de 1905, no qual esperavam que a lei de 2005 não fosse tocada: «Parece oportuno não alterar este equilíbrio graças ao qual foi possível em nosso país a paz de hoje". Nem Sarkozy nem Hollande realizaram seus projetos; mas se tivessem, teriam o efeito oposto ao pretendido. (…)
Nos Estados Unidos, já é praticamente impossível concorrer a qualquer cargo eletivo sem dar mostras de uma sólida bagagem religiosa: o candidato derrotado nas eleições presidenciais de 2008, John McCain, suspeito de falta de fervor, foi obrigado a contrabalançar seu defeito com jogando na arena um peso pesado fundamentalista do calibre de Sarah Palin. Nessa mesma campanha de 2008, Barack Obama quebrou dois recordes que talvez tenham sido decisivos para a vitória final: foi o candidato que mais gastou em toda a história dos Estados Unidos e o que mais mencionou Deus. O mesmo Obama que, invertendo o princípio de John F. Kennedy ("Acredito em uma América em que a separação entre Igreja e Estado é absoluta"), afirmou em 313 que "os secularistas estão errados quando pedem aos crentes que deixem a religião no porta antes de entrar em praça pública". Mas o interesse da política neste novo "grande despertar" religioso não depende apenas da possibilidade de explorá-la para fins imediatos, sejam eles eleitorais ou militares. Uma das frentes mais críticas que se abriu com a aceleração e intensificação da competição internacional é a do gasto social: com exceção de alguns países emergentes, os Estados são obrigados em quase todo o mundo a reduzir o financiamento e a gestão dos serviços públicos nos setores da saúde, educação, pensões, emergências, cultura e até esporte; em quase todo o mundo, organizações e instituições religiosas são chamadas a preencher essas lacunas com suas redes de proteção e assistência social. Em 2006 (último censo disponível), a Igreja Católica administrava sozinha cerca de 2000 hospitais e dispensários, 80.000 asilos, quase 14.000 orfanatos, pouco mais de 9.000 universidades e cerca de 1.000 escolas primárias, secundárias e secundárias no mundo. Se considerarmos que, na França secular, o número de institutos católicos aumentou de 125.000 para 2010 entre 2012 e 8.847, pode-se facilmente imaginar o ritmo que os serviços sociais católicos estão desenvolvendo no resto do mundo. (…)
Por outro lado, na encíclica Caritas in veritate de 2009, Bento XVI repetiu treze vezes a oferta explícita de uma partilha das responsabilidades sociais, afirmando-a como uma «abertura progressiva, num contexto global, a formas de actividade económica caracterizadas por quotas de gratuidade da comunhão» (isto é, o trabalho voluntário e outras formas de atividade beneficente dirigidas direta ou indiretamente pelas autoridades religiosas). Formas de atividade, especificou mais tarde o Papa Francisco, que não devem consistir “exclusivamente em ações ou programas de promoção e assistência”, mas devem ser “antes de tudo uma atenção ao outro” (Evangeliigaudium).
É uma mais-valia, face a qualquer estrutura social do Estado, que não pode deixar de reforçar o sentimento de superioridade histórica das religiões e das Igrejas sobre as instituições públicas.Finalmente, outra razão pela qual a política pretende aproveitar o ressurgimento do religioso fenômeno é o contexto internacional.As religiões constituem um elemento de estabilidade e ancoragem à tradição que é particularmente útil em uma época caracterizada pela instabilidade e mudança. Quanto mais forte e influente é uma religião, mais capaz ela é de cumprir essa tarefa de auxiliar política. Os governos dos países muçulmanos muitas vezes se apresentam como defensores da causa religiosa para explorar a confiança que os fiéis depositam no Islã como garantia de justiça; mas quanto mais o Islã se inclina para interesses particulares, mais ele perde sua eficácia política (e talvez até religiosa) aos olhos das massas. para a manutenção da ordem social e política. (…).
A Igreja Católica, por outro lado, exerce a sua autoridade tanto a nível nacional como internacional. Por isso é difícil encontrar países que fechem suas portas: também Israel, desde 1993, estabeleceu relações diplomáticas com a Santa Sé; e a Arábia Saudita quis convidar Bento XVI, embora rejeitou seu pedido de abrir locais de culto católico na península. E quanto às relações com a República Popular da China, o atual impasse aparentemente não depende da vontade (ou falta de vontade) de Pequim. Os Estados Unidos são obviamente o país mais afetado pela atual mudança no eixo geopolítico do mundo .
Talvez seja por isso que certas personalidades da comunidade católica americana (que representa entre 25 e 30% da população) tenham um peso tão desproporcional em suas instituições políticas, militares e judiciais. O vice-presidente, o chefe de gabinete, metade dos membros do governo, o presidente da Câmara (republicano) e o presidente do grupo parlamentar democrata, o conselheiro de segurança nacional, o conselheiro de segurança interna, o diretor da CIA e o chefe do pessoal, eles eram católicos quando o segundo governo Obama foi lançado em fevereiro de 2013. Nunca na curta história dos Estados Unidos os católicos tiveram tanta visibilidade política. (…)
Desde que Jorge Mario Bergoglio foi eleito, muitos observadores gritaram "revolução", o fim da rigidez do centralismo romano, das proibições mais obsoletas. No momento em que escrevo, poucas pistas parecem justificar tal entusiasmo; além disso, muitos parecem subestimar o fato de Bergoglio ser o primeiro papa jesuíta, ou seja, membro de uma ordem puramente política, que tem sido ilustrada ao longo da história por sua excelência em qualidades como sutileza, discrição, prudência e malícia. O que parece evidente é que o papa argentino está tentando criar uma atmosfera propícia à implementação de uma linha já aceita teoricamente pelo grande corpo da Igreja, mas até então impedida pela inércia preguiçosa dos hábitos: o papel carismático de uma Igreja que não não se funda mais exclusivamente na renda posicional e se torna uma Igreja "em saída", isto é, em estado de missão permanente. (…)
A “nova proporção” da Igreja de Francisco parece girar em torno da noção carismática de “alegria” e “zelo missionário”. Não é por acaso que muitos são seduzidos por seu carisma pessoal. Mas Jorge Mario Bergoglio sabe muito bem que um rosto sorridente e um estilo de vida sóbrio são efeitos de imagem muito importantes, que sustentam, mas não substituem a força política da Igreja. Uma força que é feita de experiência, organização, centralização, relacionamentos e fortes princípios em torno dos quais se constrói a santa aliança. e que uma faceta do desenvolvimento desigual é o desenvolvimento religioso desigual. A tendência à dessecularização constitui o contexto histórico indispensável para qualquer hipótese de uma "aliança sagrada" entre as grandes religiões do mundo. Mas esta tendência à dessecularização coexiste com tendências à secularização: em diferentes países e às vezes dentro do mesmo País. Muitos países estão se "modernizando", ou seja, refazendo o caminho "grosseiramente uniforme" de cada um, como dizia Braudel, de industrialização. Os efeitos desses processos também são "grosso modo uniformes": se o desenvolvimento econômico e social na Turquia, no Brasil, na Índia ou na China consegue dar a impressão de um "crescimento forte e perene", a ponto de gerar a expectativa de "contínuo melhoria" (Ernest Gellner), é provável que muitos daqueles que conseguiram atingir o estágio psicológico da classe média comecem a adotar modelos e estilos de vida cada vez mais secularizados.
Também é possível que essas tendências acabem se encontrando no terreno de uma nova forma religiosa, mais individualista e mais secularizada, mas que permanece rigorosamente fundamentalista: a luta de certas judias ultraortodoxas pelo direito de rezar no Muro das Lamentações poderia ser um símbolo desta nova forma religiosa .319 A mudança de poder em curso quase certamente levará as populações dos antigos poderes "avançados" a viver em condições cada vez mais precárias; é possível que, ao contrário, as populações dos chamados países emergentes possam viver em condições cada vez menos incertas no futuro. Tal eventualidade poderia levar a um resultado paradoxal: uma Europa e uma América mais religiosas lutando contra uma Ásia e uma África mais materialistas. Do que alimentar o novo "choque de civilizações".
