“A Covid vai nos trazer de volta ao modelo renascentista, à Itália das 100 cidades, à estreita relação entre cidade e território. Ou melhor, para citar o historiador Fernand Braudel, a relação funcional entre a cidade rica e o campo florescente”. Comentar os novos paradigmas da vida social e econômica italiana em tempos de coronavírus é o sociólogo Aldo Bonomi, fundador do consórcio AASTER e especialista em dinâmicas territoriais urbano e extraurbano, além de professor universitário e colaborador de vários jornais, entre eles o Sole 24 Ore, para o qual há anos edita a coluna "Microcosmi". Foi ele quem teorizou, bem antes da epidemia, a smart land como uma evolução da smart city, seguindo o exemplo do Renascimento italiano: "A própria palavra 'Comune', segundo outro grande historiador, Jacques Le Goff, nasceu Na Itália. O modelo pós-Covid não será mais de megalópoles, mas haverá uma passagem de 'cheios' para 'vazios', do centro para a periferia. O vírus vai levar-nos a redesenhar espaços urbanos mas também redes, transportes e plataformas de produção”.
Professor, a Covid está acelerando as dinâmicas territoriais que você teoriza?
“Se tivéssemos feito esta entrevista há um ano, teríamos falado sobre metropolização, cidades-estado, cidades inteligentes. Agora, porém, parece claro que não há cidade inteligente sem terra inteligente. No centro das atenções não está mais a 'plenitude' metropolitana, mas também o 'vazio' da área circundante. Há um entrelaçamento entre a dimensão urbana e a dimensão territorial. E não falo apenas do teletrabalho a partir de casa no campo, mas da redescoberta de uma dimensão territorial. Por exemplo, na mesma luta contra o vírus, vimos a importância da medicina de proximidade, de uma rede de saúde horizontal, ao estilo veneto, e não muito verticalizada como a lombarda. E aí entendemos que o território é o espaço do bem viver, da qualidade de vida, da economia verde”.
O que você quer dizer com 'cheio' e 'vazio'?
“Que o vírus nos obrigará a redesenhar as formas urbanas. O problema até agora está no 'pleno', no 'centro', onde tudo está: na França, o maior nível de alarme está na Ile de France, região de Paris. Por outro lado, no território existe uma 'lacuna' de espaço, entendida não só no sentido demográfico mas precisamente em termos de funções, redes e plataformas de produção. Voltaremos a um modelo familiar à Itália: o do Renascimento, dos pequenos Municípios, das cidades médias, das cidades-distritos, ligadas precisamente às atividades económicas. Vamos evitar as concentrações, privilegiando a pluralidade de modelos habitacionais e de desenvolvimento”.
Você está falando de realocação?
“Não só isso, esse não é o ponto. Trata-se de redesenhar espaços urbanos e modelos de convivência. Inevitavelmente, dado que temos tido muitos problemas a 'cheio', com as infecções e a crise que nos atingiu fortemente, tenderemos a procurar o 'vazio', com novos paradigmas que estão todos por definir e que podem ser ligados aos novos negócios verdes, por exemplo. A cultura da margem prevalecerá: o modelo não será mais as megalópoles, mas a proximidade de recursos fundamentais como água, vegetação, ar puro. Vimo-lo novamente neste verão durante as férias: muitos italianos, muitos mais do que o habitual, escolheram a montanha e o campo”.
Não só nas férias: depois de décadas de migração do campo para a cidade, parece que a possibilidade de trabalhar remotamente está invertendo a tendência: podemos falar em contra-migração?
“Na verdade não, porque o fenômeno não diz respeito apenas às formas de viver. A questão não é sair trivialmente do centro para ocupar os espaços vazios da área. Não se trata de dizer “vou viver para o campo e faço teletrabalho”. Trata-se realmente de redesenhar as plataformas produtivas, por exemplo com a economia verde, que está criando novos modelos econômicos. No entanto, tenhamos sempre em mente que as cidades continuarão a desempenhar um papel importante. Como disse Braudel, trata-se de criar um elo entre a cidade rica e o campo florescente”.
Em um de seus livros, você já falou sobre smart land como uma evolução da cidade inteligente e escolheu a Ressurreição de Piero della Francesca, exposta em Sansepolcro, como seu símbolo. Por que exatamente aquela pintura, e a metáfora ainda seria relevante hoje?
“A pintura de Piero della Francesca é uma metáfora poderosa para o conceito de smart land porque ao fundo está a dimensão da paisagem, feita de 'vazio', e porque está localizada em Sansepolcro, símbolo dessa Itália feita de muitas pequenas comunidades trabalhadoras. Sansepolcro não é a cidade inteligente, não é Roma ou Florença, mas é a terra inteligente, ou um dos muitos exemplos de uma cidade rica e um campo florescente daquele período. O trabalho certamente continua atual, antes de tudo porque estamos falando de 'ressurreição', que é o que devemos agora aspirar como país, no recomeço após a pandemia. Entre outras coisas, o facto de estarmos a falar de pintura e do período histórico em questão remete-nos para o conceito de Humanismo digital”.
O que você quer dizer?
“Estamos acostumados com uma tecnologia feita de algoritmos, que fica nas mãos de poucos gigantes digitais. É hora de 'aterrar' essas ferramentas, para garantir que o controle sobre elas seja generalizado e compartilhado. Pensemos, por exemplo, no e-commerce: deve ficar apenas nas mãos da nave ou é certo que a nave pouse e o controle da ferramenta chegue aos poucos aos territórios e comunidades, que depois se adaptam?”.
A Covid liberou o trabalho inteligente na alfândega: você acha que é apenas uma coisa boa ou isso também cria contra-indicações nas relações sociais e familiares e na relação com o ambiente doméstico?
“Se for entendido apenas como teletrabalho, torna-se um problema, porque gera alienação e exploração. Em vez disso, deve produzir significado e riqueza e, portanto, ser interpretado como uma nova forma de comunicar. Mas também faria duas outras reflexões sobre o trabalho. A Covid fez-nos descobrir a centralidade dos trabalhadores de última milha: durante o confinamento percebemos o valor dos técnicos que mantinham os sistemas de luz e gás, dos vendedores de supermercado, dos trabalhadores da cadeia alimentar, das entregas ao domicílio. E então finalmente percebemos que o estado de bem-estar não chega a todos os lugares: na Itália existe uma cadeia produtiva do invisível, da qual devemos começar a cuidar”.
E a escola, de que tanto se fala hoje em dia?
“Vou citar outro livro meu, sobre capitalismo molecular. Diante do fordismo, que há um século representava o 'cheio', passamos a preencher o 'vazio': e, portanto, os galpões industriais que se expandiram no entorno da cidade, e os chamados bairros. Agora precisamos construir bairros sociais evoluídos, ou seja, espaços territoriais onde haja escolas, onde haja serviços, onde haja clínico geral. Trata-se de criar o que eu chamaria de bem-estar comunitário: um desafio de época, para o qual deveria ser utilizada grande parte do dinheiro do Fundo de Recuperação".
Concluindo, professor, uma pergunta recorrente: na sua opinião, a Covid está nos tornando uma comunidade melhor, como esperávamos meses atrás, ou, ao contrário, as dificuldades estão trazendo à tona individualismos?
“Para citar o filósofo Roberto Esposito, o vírus tornou evidente a polarização communitas-immunitas em nossos corpos. Polaridade que definimos como distância social ao confundir a distância física com o 'desejo de comunidade', que de fato aumentou. Quer nas suas vertentes negativas (rancor, encerramento, encerramento), mas também felizmente nas polaridades da comunidade de cuidados, ou seja, médicos, enfermeiros, voluntariado, e nas reflexões sobre uma comunidade trabalhadora, no debate em torno do reinício económico, que está adaptado aos tempos de crise ecológica e pandémica. Traços de esperança emergem da aliança entre o cuidado e a laboriosidade”.
