Reflexão sobre o contemporâneo
As redes sociais são, sem dúvida, uma das novidades mais importantes e agora profundamente enraizadas da era contemporânea. A esse respeito é na livraria 'Simportante reflexão de um autor italiano sobre a contemporaneidade observada de diferentes ângulos. UMAAparentemente eles não parecem claramente conectados, mas eles têm um fio forte condutor subterrâneo o que os torna nós de um único sistema. é sobre o livro A conquista do povo. Do fim das grandes ideologias às novas identidades políticas (Guerini & Associados, 2019) do sociólogo Enzo Risso, professor de teoria e análise de audiência na Universidade La Sapienza de Roma e diretor científico da SWG de Trieste, um companhia que projeta e realiza pesquisas de mercado e de opinião.
Risso, portanto, olha a contemporaneidade a partir de um observatório absolutamente privilegiado e de fato mostra. A mudança de época que caracteriza a sociedade, para o qual todos olhamos com certa perplexidade e também a incompreensão está a transformar as próprias convicções de valores e de identidade que se consolidaram ao longo dos últimos trinta anos na Europa e no mundo.
Os protagonistas dessas mudanças também são as mídias sociais que desmoronaram a narrativa de cima para baixo que construiu o imaginário coletivo e o sentimento comum de uma época, o dos meios de comunicação de massa, que parece ter atingido sua estação de outono. São justamente as reflexões de Risso nas redes sociais – especialmente a peça intitulada eu socializo imprensa no centro da transmutação do imaginário coletivo em um ecossistema narrativo – que queremos oferecer aos nossos leitores nas páginas seguintes. Aproveite a leitura!
La detalhamento do modelo de cima para baixo da indústria cultural
eu socializo imprensa têm atuado na sociedade intervindo, juntamente com os novos modelos narrativos das séries televisivas, dos videojogos, da relação entre as redes sociais e a TV, no imaginário coletivo impulsionando a sua mutação.
O imaginário coletivo é produto de uma sociedade contemporânea que ainda acreditava na possibilidade de uma direção de progresso constante. Uma sociedade que construiu suas representações sociais sob a influência de narrativas cinematográficas, televisivas e publicitárias, sob o impulso narrativo e cultural de cima para baixo. Um complexo de narrativas que se entrelaçam com imagens icónicas, memórias, reminiscências coletivas (mitos, lendas, contos de fadas, contos), saberes populares (provérbios, superstições, crenças), mas também com preconceitos e estereótipos.
Walter Benjamin, cuja contribuição permanece insuperável A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica, relatou o ponto de virada industrial da imaginação coletiva com precisão filosófica espirituosa. Nos primeiros trinta anos do século XX cinema, fotografia, discografia e rádio haviam suplantado pinturas e esculturas como referências para o imaginário coletivo.
Com a chegada desses novos gêneros narrativos novas musas inspiradoras se instalaram, novos ícones forjadores de identidade cultural coletiva, de sentimento comum. Ao longo dos anos, a tecnologia assumiu um papel cada vez mais central no campo da transmissão cultural, transformando os produtos culturais em mercadorias, produtos feitos através de um processo produtivo imbuído da dimensão social da realidade de que são expressão.
Os meios de comunicação de massa, ao longo das décadas, não foram apenas um formidável e estruturado meio de propaganda em torno de seu fluxo unidirecional (de cima para baixo) de transmissão cultural, mas tornaram-se também um instrumento de fusão e homogeneização de gostos e pontos de referência.
O que falta – diz Benjamin – na era da reprodutibilidade técnica é a «aura» da obra de arte. O processo é sintomático; seu significado vai além da esfera artística. A técnica da reprodução, tal como poderia ser formulada, retira o reproduzido do âmbito da tradição. Ao multiplicar a reprodução, ela coloca uma série quantitativa de eventos no lugar de um único evento, permitindo que a reprodução vá ao encontro daquele que a utiliza em sua situação particular, atualizando o reproduzido. Ambos os processos levam a uma violenta convulsão que afeta o que é transmitido - a uma convulsão da tradição, que é o outro lado da atual crise e da atual renovação da humanidade. Eles estão intimamente relacionados aos movimentos de massa de nossos dias. Seu agente mais poderoso é o cinema. Seu significado social, mesmo em sua forma mais positiva, e precisamente nela, é impensável sem o destrutivo, catártico: a liquidação do valor tradicional do patrimônio culturale.
As redes sociais intervieram neste espaço da imaginação. Sua batida diária permitiu que as pessoas aumentassem sua mídia diária, emocional e opinião. Na web, em fóruns e blogs de fãs de atores, cantores ou séries de televisão, a qualidade da experiência de uso de um produto artístico-cultural-narrativa (como em progerenciamento de postagem, Tweet, hashtag) alimenta uma enorme produção cultural e imaginária. Um processo estruturalmente de baixo para cima. Navegar pelos diferentes nós do imaginário coletivo tornou-se assim uma experiência sintomática e envolvente.
Da massa individual ao nó da rede
As pessoas, hoje, não se perguntam quão inadequados ou superficiais podem ser seus gostos ou comentários, porque dentro do grupo de fãs não há críticos especializados, não há eruditos conhecedores do assunto, mas uma rede de pessoas que compartilham uma paixão, uma emoção, uma afinidade.
Twitter e Facebook eles transformaram, assim, em festivais de narcisismo, nos quais as pessoas se divertem e se esforçam para tentar tornar monumentais suas opiniões e seu temperamento particular.
As redes sociais permitiram que cada pessoa se colocasse no palco, obtivesse certidões de identidade, produzisse opiniões, gritasse indignação, exibisse compras e histórias pessoais, mostrasse suas intolerâncias e idiossincrasias, exibisse se a si mesmos e ao fato de serem complacentes ou não-conformistas.
A mídia social permitiu que os indivíduos emergissem da sociedade de massa. Para deixar rastros de si mesmo, mas, ao mesmo tempo, permitiram-lhe sentir-se parte de um grupo, estar inserido nas novas comunidades de sentimento, partilhar paixões e afinidades com os outros.
As pessoas projetadas na web tornaram-se pontos de interconexão e não mais simples indivíduos em massa. Eles se tornaram pontos sempre conectados uns aos outros, ponto de toque de um processo coletivo de construção de uma identidade e comunidade. Os indivíduos tornaram-se atores, de meros espectadores, eles se tornaram autores, que podem se expressar sobre qualquer assunto, que podem se tornar úteis compartilhando sua experiência, que podem ajudar a alimentar o senso de identidade da comunidade compartilhando, carimbando, votando, expressando suas opiniões.
Em um mar de hashtag, entre as enxurradas de piadinhas, entre as nuvens de postagens e imagens, comentários, pensamentos, emoções, opiniões, julgamentos, raivas, frustrações, memórias, autoimagens, fluxos e refluxos da imaginação, tudo isso antes era relegado a um círculo muito pequeno de amigos ou compartilhado em um bar, com uma cerveja ou uma taça de vinho, tornou-se auto-narração, ferramenta a ser ponto de toque de uma comunidade, um meio de expressar a autêntica auto-essência.
Os pensamentos e emoções das pessoas começaram a se conectar e se entrelaçar com os de outras pessoas (muitas vezes desconhecidas). Nesse processo, enxames de estranhos distantes tornaram-se parte integrante do sentimento comum e compartilhado.
As redes sociais têm tirou as pessoas do isolamento mass-man (monádico) e os fizeram parte de uma comunidade de sujeitos que compartilham paixões, emoções, opiniões. Eles transformaram as pessoas de indivíduos-em-massa em membros de alguma comunidade, em membros de um sujeito coletivo, que tem seus próprios limites de identidade, suas próprias linguagens, seus próprios ícones, suas próprias tradições e formas retóricas.
a nova era de televisão
A televisão também tem participado ativamente desse processo transformador. As mudanças ocorridas na oferta televisiva com o advento da “era pós-broadcast” têm repercutido nas pessoas e no modelo do imaginário coletivo. A multiplicação dos canais digitais, «a segmentação das audiências favorecida pelo narrowcasting, a primeira experimentação generalizada do Pvr (gravador de vídeo pessoal) e acesso ao conteúdo em demanda (através dos serviços de cabo operadores)» mudaram o papel da televisão na paisagem social. As inovações e transformações não só propiciaram uma multiplicação das formas de uso da televisão, mas também levaram a uma metamorfose de conteúdos e estilos de narração. Uma expansão narrativa que tem se sustentado, entre outras coisas, justamente pela interação da TV com as redes sociais e pela constituição de transmídia lógica. Sites e páginas de fãs, conteúdo auxiliar, como webisódios, repescagens, fazer of, Choque, complementaram e ampliaram as linhas narrativas; videogames e jogos sociais foram adicionados à série, operando de forma relacionada mundo da história; O app finalmente, no mobile, permitiram uma nova e densa rede de participação na comunidade e uma presença constante dos conteúdos do série e eventos televisivos nas relações entre as pessoas.
A televisão, integrada e imersa no mundo social, metamorfoseou a relação entre as pessoas e o produto televisivo, oferecendo às pessoas uma nova ferramenta de engajamento e participação. Na nova oferta televisiva, as «interacções autonomamente produzidas pela audiência nas redes sociais afectam progressivamente [...] o modelo de cima para baixo» historicamente estruturados pela comunicação televisiva e ativam, ainda neste contexto mediático, «um modelo de circularidade dos conteúdos».
Mídias sociais e o nascimento do ecossistema narrativo
As redes sociais (em conjunto com as outras novas ferramentas e formatos de storytelling contemporâneo) têm atuado sobre a complexidade da sociedade. Sua interação e comunicação horizontal tornou-se produção cultural, geração de imagens e conteúdos. Eles trabalharam o imaginário coletivo, distorcendo-o, transformando-o, fazendo com que ele experimente uma mutação genética.
Com as redes sociais e a nova era da televisão, gerou-se um novo modelo de imaginação coletiva, que não é mais de cima para baixo, como na era da mídia tradicional, mas depende da possibilidade-capacidade das pessoas produzirem narrativas e criarem conteúdo (desde postagens a vídeos, histórias Youtube para as narrativas Instagram etc.).
A imaginação coletiva se metamorfoseou e se tornou ecossistema narrativo. Hoje não há mais um imaginário coletivo tendencioso, mas há um fluxo constante de imagens e sensações, de estímulos e leituras (e releituras).
Estamos diante de um ecossistema narrativo produto não da linearidade das representações, mas
- do entrelaçamento de histórias (de cima para baixo e de baixo para cima);
- do desenvolvimento da complexidade e Midia cruzada narrativa;
- de 'oxímoro da sociedade e o surgimento do impulso à admiração e a todos precisa encenar a si mesmo.
É necessário falar de ecossistema porque devemos entender as representações sociais como um ambiente composto, capaz de integrar fluxos de diferentes usuários, tecnologias e objetos midiáticos.
O ecossistema narrativo é resultado da complexidade, da presença de ambientes modulares distintos e de pessoas que habitam ambientes diferentes ao mesmo tempo. É o resultado da dimensão ramificada de pessoas que cruzam diferentes subculturas e produções culturais e expressivas; que constantemente geram produções do imaginário de baixo para cima; que participam, com seu ativismo online, na construção global da narrativa do hoje, do contemporâneo.
Por fim, o novo ecossistema narrativo tem uma dimensão narrativa que não só impulsiona para o presente, mas que precisa do futuro, para olhar para o futuro.
A narrativa continua
O presentismo da pós-modernidade era a dependência do hoje, era uma única dimensão obsessiva e abrangente. As redes sociais têm intervindo neste aspecto. Eles se transformaram hoje em um "presente permanente"; eles criaram uma história; eles permitem que as pessoas nunca se desapeguem do que disseram e disseram ontem. Ao fazer isso, eles geraram a necessidade de sempre dizer algo novo, de poder estar permanentemente lá e se expressar, de se narrar. Eles empurraram a realidade para olhar além do hoje, abrindo as portas para a necessidade de um significado futuro.
Finalmente, as redes sociais também mudaram o papel das pessoas na realidade: de mônadas, muitas vezes desconexas, tornam-se hiper-social; de usuários passivos, eles se tornam geradores de conteúdo, narrativas, sentido de si; de marginais que visam reduzir o sentimento de exclusão a atores que participam de algum nós coletivo e que são capazes de nutrir um sentimento de pertencimento.
O processo transformador da imaginação coletiva para os ecossistemas narrativos foi possível porque, como você diz Baudrillard, os media participam diariamente «na construção de significados, independentemente das formas como são consumidos ou inseridos nas biografiasou seja, individual". Eles contribuíramficam aquém da definição de «expectativas, de um imaginário que através de produtos mediáticos específicos se traduz na aproximação progressiva do imaginado ao imaginador».
Nesse processo transformador, as redes sociais e o novo modelo de TV facilitaram a metamorfose da identidade dos indivíduos. «O modelo pessoal na procura da identidade – diz Bauman – torna-se a do camaleão». A atual cultura abrangente, impulsionado pelas mídias sociais, exige que as pessoas possam mudar "a identidade (ou pelo menos sua manifestação pública) com a mesma frequência, rapidez e eficiência com que trocamos de camisa".
As múltiplas identificações do ego
A pessoa de hoje, impulsionada pelo papel da mídia social, percebe plenamente o que já estava fazendo Nuce na sociedade pós-moderna. Torna-se "um 'eu' que assume múltiplas identificações, capaz de vestir diferentes máscaras em harmonia com as situações e encontros que se apresentam, num percurso incerto e nem sempre funcional à ordem social".
Se o indivíduo era o contratante ideal do contrato social, o habitante do universo das redes sociais «satisfaz-se em assumir papéis intercambiáveis, assinatura de pactos 'ambientais' aldentro desses grupos afetivos» representados, sobretudo, pela comunidade de sentimento.
Na era das redes sociais, a identidade não é mais unitária e única, não é a «versão conceptualizada da individualidade burguesa», mas dá lugar a «identificações múltiplas, por vezes contraditórias». As tendências e recomposições actuais, «os significados aleatórios e as panóplias das aparências» acentuam, na nova era, aquele «estilo barroco, marcado pela predominância da imagem e dos afetos», que já emergira ao longo do pós-moderno e que hoje encontra nas redes sociais seu canal de expressão e consolidação. Um estilo barroco que combina formas de arcaísmo e hipertecnológico, tradição e hiper- modernidade, consumo e necessidades específicas, vínculos e individualismo, busca de segurança e impulsos libertários.
A mudança política na Itália
A mudança política que a Itália experimentou em 4 de março de 2018 não é resultado da capacidade de algumas forças políticas de animar o povo, enganá-lo ou atiçar seus medos, mas é o resultado de um longo processo de metamorfose social e política , que envolveu muitos países além da Itália. A conquista do povo não se deu por astutos oradores e propagandistas, pela sagacidade e expertise no uso das mídias sociais, mas porque algumas forças políticas estiveram sintonizadas com a onda de mudanças que vem se acumulando há anos e se tornaram, em os slogans e símbolos, o canal através do qual as novas necessidades emergentes da sociedade encontraram expressão política e identitária.
Itália hoje (como pensa e vota) é o resultado do cruzamento das mudanças estruturais ocorridas nas classes sociais, no mundo do trabalho, na sociedade com as transformações induzidas pelo consumismo e pelas redes sociais; dos efeitos causados pelas múltiplas crises (econômica, climática, da classe média, dos bancos, da Europa) e, finalmente, dos fracassos do liberalismo, da globalização, da Terceira Via, das elites, mas também da políticas de imigração, para o Sul e para os subúrbios. Mudanças, crises e fracassos geraram um processo de metamorfose na sociedade, na política, nas identidades, na visão do futuro e em valores. O volume oferece uma visão inédita e abrangente da dinâmica profunda que está passando pela sociedade e política italiana, lançando um raio de luz sobre as perspectivas e a evolução do quadro.
enzo risso é diretor científico da SWG Spa de Trieste, professor de Teoria e análise de audiências (laboratório de pesquisa em mídias digitais e audiências multiscreen,) na Universidade La Sapienza de Roma. Ele é o autor de uma vasta bibliografia de volumes de pesquisa sobre valores, questões políticas, econômicas e sociais no país. Ele tem muitas publicações a seu crédito. Entre os mais recentes: Consumidores Affinity. Um novo modelo de análise do consumidor (2016) Com raiva e esperança. A nova cara da Itália em busca de redenção (2016, Guerini) E De uma maneira diferente. 1997-2017: como a opinião pública italiana mudou (2017, Guerini), O terceiro setor em trânsito (2018).
