アントニオーニ：「チョン・クオ - 中国」と当時の批評家

として Zabriskieポイント それは、カウンターカルチャーの精神と当時のアメリカ社会に関する最も成功した文書でもあります。 チェン・クオ、中国 これは、中国人、彼らの土地、そして彼らの文明に対する最も誠実で率直な愛の行為の 1972 つです。 XNUMX年、中国政府は西側世界に新しい中国を紹介するドキュメンタリーを、漠然と左翼的な方向性を持った、最も評価の高い西側の監督に委ねることを決定した。選択はアントニオーニに降りかかった。おそらく Zabriskieポイント 中国の開放を提唱した中国の首相、朱恩来はそれを気に入った。おそらく、朱恩来は、アントニオーニが影響を受けたり、彼とは異なるチケットに固執することができる人物ではないことに気づいていなかった. そして、事は手に負えなくなった。

アントニオーニは、文化大革命の支持者が期待したほどの撮影を行わず、監督は残念ながら人民日報から「中国の敵」と烙印を押された。ドキュメンタリーを完全に復活させるのに40年かかりましたが、実際には、中国人と彼らの生き方に対する愛、尊敬、そして賞賛さえも込めた巨大な行為です. ドキュメンタリーにはイデオロギーのヒントはなく、どちらも、長い連続フィールドのイメージだけです。アントニオーニの乗組員は、彼らが見たもの、あるいは彼らが見せたものを単に撮影しました.

画像と周囲の音がそれ自体を物語っています。 Andrea Barbato のコメントは骨の折れるものです。ルチアーノ・ベリオによってキュレーションされた音楽は、いくつかのシーンを控えめに伴奏し、きしむことなく、ほとんどキャプションです. 北京の病院で行われた鍼治療による一連の帝王切開は印象的です。また、上海の劇場でのジャグラーやアクロバットの撮影も印象的です。シンプルでストレートなエンターテイメント。

ドキュメンタリー全体は、実際の歴史的文書の信憑性を今日でも維持している一連の顔と風景です。

フォルティーニは、世界の外では独立した偉大なイタリアの知識人であり、アントニオーニとほぼ同時に行われた中国への旅行の報告を書きました。この XNUMX 人の偉大な人物の間には距離があるにもかかわらず、XNUMX つの文書には驚くべき地下の類似性があります。 Fortini はおそらく Antonioni の作品が好きでしたが、彼は独自のコードを使用してそれを表現していました。だいたい チェン・クオ、中国 「無知の告白は、変装した無知よりも望ましい」と書いています。一見厳しい判断だが、フェラーラ監督の知的な誠実さにも感謝。フォルティーニがイデオロギーに酔いしれた現代のイタリアの知性にはあまり見られなかったその誠実さ。

アントニオーニの「中国・チュン・クオ」の長いシークエンスに登場してから40年後、河南省安燕の村長を描いた。元村長は、1972 年にアントニオーニが撮影したドキュメンタリーに参加した人々に現地を訪れ、インタビューを行った中国のドキュメンタリー「鄭国を求めて」に登場します。アントニオーニの提案の中心は中国人であり、特に彼らの顔と彼らが住んでいる場所。ドキュメンタリーの各シーケンスは、撮影されたものへの大きな敬意を伝え、解釈を強制することなく、本物の何かを一般に示しています. 鍼治療による患者の麻酔による帝王切開のシーンや、映画を締めくくる上海劇場のアクロバティックなシーンなど、実に記憶に残るシークエンスショットがあります。中国と中国に対するアントニオーニの真の愛の行為。

アントニオーニのドキュメンタリーの当時のレビューの概要を紹介する前に、このドキュメンタリーは中国では 40 年間禁止されていますが、「サウスチャイナモーニングポスト」紙のジャーナリスト、エレインヤウが再訪した記事を紹介したいと思います。 チョン・クオ、中国 中国の若手監督、劉偉福と朱允による作品。アントニオーニが 1972 年に中国を撮影したとき、まだ生まれていなかった XNUMX 人の若い映画製作者は、 中國を求めて、アントニオーニが撮影した場所をたどり、1972年に撮影に参加した人々にインタビューするドキュメンタリー。中国に長年住んでいるイタリア人ジャーナリストのガブリエレ・バッタリアは、アントニオーニのチームがたどった道をたどる中国の乗組員を支援しました四十年前。

このドキュメンタリーは、19 年 2019 月 XNUMX 日に北京のイタリア大使館で上映されました。以下は、「サウスチャイナモーニングポスト」のエレインヤウによるレポートです。

エレイン・ヤウ

1972 年、イタリアの映画監督ミケランジェロアントニオーニは、当時の周恩来首相の招待で中国を訪れ、文化大革命中の普通の中国人の生活についてのドキュメンタリーを制作しました。フィルム - チョン・クオ、中国 — 映画の歴史の中で最もセンセーショナルでスキャンダラスな論争の XNUMX つを解き放ちました。アントニオーニを大いに悩ませたスキャンダル。

チョンクオ 考案されたイタリアの公共放送局RAIと在ローマ中国大使館が発表した。この映画の基本的なアイデアは、おそらく左派の監督が中国を訪れ、共産主義革命の賛美を歌う映画を作ることでした.

しかし、アントニオーニはプロパガンダとは何の関係もない映画を作りましたが、カメラが乗組員の場所で撮影した中国と中国人を示す一種の217分の旅行記でした.

毛沢東の妻江青はこの映画を口実に周恩来を攻撃した。名声と創造力の絶頂期にあった監督にとっては不運でした。 チョン・クオ、中国、監督の他の作品とともに、中国ではすぐに禁止されました。

国営メディアによる絶え間ない攻撃にさらされ、アントニオーニは中国人の敵と見なされた. 北京からの圧力により、さまざまな外国での映画の上映がキャンセルされ、イタリア共産主義者はベネチア映画祭への参加をボイコットしました。

アントニオーニのキャリアにおけるこの不名誉な章は、中国の映画製作者リウ・ウェイフとジュー・ユンによって監督された新しいドキュメンタリーの主題です. 権利を与えられた 中國を求めて、映画はで描かれた都市を再訪します チョンクオ、アントニオーニがXNUMX年前にカメラで撮影した人々を再発見するために。映画製作者たちは、イタリア映画に登場する場所や人物を再訪することで、中国がその後どのように変化したかを示したいと考えています。朱は「ポスト」と言います。

«アントニオーニは、多くの村や一般の人々の顔を客観的に捉えてきました。この映画が作られたとき、私は生まれていませんでした。私にとってはとても貴重な映像です。カメラに映った人をその場で選別。彼らはアントニオーニが何をしていたのか知りませんでした。同じ場所に行って、同じ人々の生活がどのように変化したかを調査することにしました。」

中国の国営放送局によって上映されるこの映画は、北京、安養、南京、蘇州、深センへのアントニオーニの旅を再構築した、中国語を話すイタリア人ジャーナリスト、ガブリエレ・バッタリアによって北京語でナレーションされています。上海を除いて、中国のクルーはアントニオーニが撮影した中国のすべての都市を訪れました。 チョン・クオ、中国.

「当時、イタリアと中国を結ぶ直行便はありませんでした」とリューは言います。

次に続行します。

«アントニオーニと彼のスタッフは、ローマからパリ、そして香港に飛びました。それから彼らは香港から列車に乗って広州で国境を越え、そこから北京に飛んだ。彼らが深センの国境に到着したとき、そこには小さな村しか見つかりませんでした。

XNUMX年代、中国の検閲官は、アントニオーニが共産主義革命の成果を示さない平凡な映画を作ったとして攻撃した.彼、助監督だったエンリカ・フィコ チョンクオ、中国、後にアントニオーニと結婚。

政府関係者がいたるところで撮影クルーに続き、これまで外国人を見たことのない大勢の見物人を引き付けました。

アントニオーニが撮影した人々の中には、蘇州の食料品店の店長、南京の幼稚園の子供たちと教師、河南省安陽の村長、検査を受けている女性などがいた。 .

Liu は、ドキュメンタリー映画製作者が Antonioni が撮影した人々にアプローチしたとき、彼らがまだ映画体験の鮮やかな記憶を持っていることに驚いたと述べています。

麺屋の店長は、蘇州政府の役人が彼女にアントニオーニの批評を書くように頼んだことを覚えています。「彼は当時、中国の本当の側面を捉えていました。彼をそのように批判する必要はなかった」と彼はバッタリアに語った. 中國を求めて.

劉は、アントニオーニは左派の映画製作者だったが、彼の作品にはあからさまな政治的メッセージが欠けていたと言う。そして彼は次のように述べています。 チョン・クオ、中国、それは彼の個人的な[芸術]スタイルの表現にすぎません。」.

劉と彼の乗組員は、監督の未亡人であるエンリカ・フィコとイタリアの映画乗組員の他のメンバーも追跡しました. 彼らはまた、アントニオーニの墓でシーケンスを撮影しました.

エンリカ・フィコ言う 中國を求めて アントニオーニのドキュメンタリーは、中国人がこの映画に与えた否定的な評価によって完全に破壊された. 図は次のように述べています。

「あたかも映画が失敗したかのようでした。好評ではありませんでした。私たちはそれに多くの労力を費やしました。編集だけでも半年かかりました。あの映画を作ることは、素晴らしい愛の行為でした。」中国がアントニオーニに「あなたは私たちの敵だ」と言ったとき、それは彼を殺すようなものでした».

2004年のみ チョン・クオ、中国、北京映画学院での800人の上映で、ついに中国で公開されました。手遅れだった、とエンリカ・フィコは言う 中國を求めて.

「映画が（ついに中国で）受け入れられたと彼らが彼に言ったとき、彼はすでに（病気のために）話すことができませんでした. そうでなければ、彼は観客、特に若者と一緒に自分の映画を見るのが好きだったので、中国に行っていたでしょう。確かに、彼は若者たちと一緒に映画を見るために大学に行ったでしょう».

しかし、アントニオーニの未亡人は、過去 XNUMX 年間の中国の驚異的な成長を見て喜んでいたと Liu は付け加えます。

「彼は、中国に対する彼の気持ちは完全に前向きなので、また中国を訪れたいと私たちに言いました。」

Da South China Morning Post、18 年 2019 月 XNUMX 日

エドワード・ブルーノ

長編映画 チョン・クオ、中国 ミケランジェロ・アントニオーニは、今日の中国のイメージを通して、ほぼ XNUMX 時間の空間で、征服としての人生と静けさとしての存在についての首尾一貫した談話を展開します。

一見疎遠になったアントニオーニは、表現された物理的現実を通して、正確なイデオロギー的存在を想定し、無言の会話の中で、表現に忠実に人や物を見つめ、特定の意味に無関心に進み、新しいものと新しいものを結びつける構造を見つけます。古い。教訓的な計画を実行することを望まず、アントニオーニは印象によって、深遠な現実を発見するために動きます。彼の視線は、都市と中国の田舎の広い空間のために表面上で水平に移動しますが、物理的な付着で男性の近くで止まります、親密さ、驚き、コミュニケーションのしきい値を求めて、外部データを超える必要があります。

アントニオーニは長いスピーチを録音し、意味を気にせずに単純な音を修正し、表現、革命的な作品の感覚、新しい集団的方法、文化組織の感覚を把握することに注意を払います。したがって、新しい社会の次元は古代の次元を帯びています。古い北京の近隣、村の通り、農民のコミューンは、時間の経過とともに失われたイメージのようです。しかし、それらの現在の歴史性は、選択と集合的な構築を証明しています。アントニオーニは、彼のイメージを提案する際に、一連の概念をジャーナリスト的に説明しようとするふりをしませんでした。彼は単に、接続されたモンタージュによって中断された無限の連続ショットを見て、ライブサウンドで、長い散歩、体操などの明らかに取るに足らないものを記録しました。、ゲームや歌に従事している子供たち。言い換えれば、彼は著者として一連の事実と行動を見て、再発見された静けさの秘密の理由、古くからあるが意識的に達成された、新しい征服の人間の尺度を与える忍耐の秘密の理由をそれらの現実の中で探しました。 . 長い旅程のように チョン・クオ、中国 顔、手、目、物に触れながら、コミュニケーションの感覚と集団社会の次元での関係の意味を失うことなく、忍耐強い研究の古代の背景を把握するために、それはクローズアップを曲がりくねって進みます。

アントニオーニはこの感覚、飢え、恐怖、支配を克服した社会の感覚を神格化しています。都会と田舎のイデオロギー対立という大きなテーマに直接触れることなく中国それはこの革命の農民の顔を示し、深い現実、物事との対話、次元の単純さの中に根を下ろしました。映画を締めくくるアクロバットダンサーの長いショーは、この研究へのオマージュであり、忍耐、意志、および運動が必要とするもの以外のテクニックに頼ることなく、重力の法則自体を克服するというこのコミットメントへのオマージュです.

Da 映画批評、n。 231、1973 年 1213 月から XNUMX 月、pp. XNUMX

ウンベルト·エーコ

先週の土曜日にベネチアで起こったことは、サイエンスフィクションとイタリアのコメディの間のどこかで、西洋のピンチがありました。ビエンナーレは、ずっと前になされるべきだったことをやり遂げた：多くの人に、XNUMX時間半の不快なドキュメンタリーを見たり、修正したりする機会を与え、最終的に、私たちがイベントに関する政治的および審美的な議論を開くことができるようにすること.現在、私たちは代理店の派遣を通じてのみニュースを持っています.

何中国アントニオーニ？テレビで見た人は、中国の人々の偉大な物語に誠実で温かく参加する姿勢を示した作品としてそれを覚えていました。何百万人もの視聴者に西側のプロパガンダ計画の外にある人道的で平和な中国を最終的に明らかにしたテレビによる正義の行為. しかし、中国人はこの映画を想像を絶する敵対行為であり、中国人に対する侮辱であると非難している。アントニオーニの映画は口実にすぎないと言われていましたが、 Casus Belli 反儒教キャンペーンを支援するために北京の権力グループによって選ばれました。しかし、たとえそうであったとしても、 casus belli、 大公のドアキーパーが殺されたからではなく、大公が殺されたから世界大戦が引き起こされる可能性があります。アントニオーニのドキュメンタリーで大公はどこにいますか?

そのため、作品全体を別の目で見直す必要がありました。アントニオーニが彼の映画で西洋の人々に向けた言説は何でしたか? 一言で言えば、「ここは広大で未知の国であり、詳しく説明することはできず、見ることしかできません。私は、この国が計り知れない不正の封建的条件に住んでいたことを知っています。西洋の目には、この正義は次の形を取ることができます 広く普及 そして極度の貧困。しかし、この貧困は尊厳のある生存の可能性を確立し、穏やかで私たちよりも人間的な男性を取り戻し、自然とのバランス、対人関係における愛情、しばしばけちな状況で富の再分配の問題を単純に解決する粘り強い創意工夫の人間主義的理想に近づくことがあります。地域"。

これらすべては、熱狂的で神経質な西洋にとって可能なユートピアとしての中国の探求を含んでいた：私たちが「貧弱な芸術」と言うとき、私たちが「貧しい芸術」と言うとき、私たちは商業的な洗練から取り除かれた芸術を意味する、特定の価値を持つカテゴリーの使用.私たちが「貧弱な薬」と言うとき、私たちは製薬業界の推測を、人間とハーブの関係の再発見と新しい自己管理可能な一般的な知恵の可能性に置き換える薬を意味します. しかし、数十年前まで「貧困」とは、飢餓、集団虐殺、病気、無知による子供の世代全体の死を意味していた国で、同じ言葉がどのような意味を持つのでしょうか? そして、ここで中国人は集合的な富を見ており、映画のコメントは「私たちにとって」公正で穏やかな貧困について語っています. 「貧困」という言葉が「単純さ」を意味するのに対し、中国の視聴者は「惨めさと失敗」と読みます。

映画の解説によると、中国人は痛みや感情を謙虚さと控えめさで取り囲んでいます。しかし、ダイナミズム、熱意、外向的な闘争心といった価値観を支持する文化は、「謙虚さ」を「偽善」と読みます。アントニオーニは、個人の次元について考え、情熱と死に関連するすべての人の人生において避けられない定数として痛みについて語っています。中国人は「痛み」を社会病と読み、不正義は解決されておらず、隠蔽されているだけだというほのめかしをそこに見ています。

そして最後に、「人民日報」に対する批判は、南京大橋の銃撃を歴史的で不安定に見せようとする試みであると見ている。、壮大な感覚を与えるために、下からのフレームと短縮されたフレーム、非対称性、バランスに対する緊張を支持します。それは何度も続く可能性があります。アントニオーニは誠意を持って芸術家としての苦しみから身を引いており、議論が今や彼の映画をはるかに超えており、民族中心主義のドグマティズム、美的エキゾチシズム、物質的な関係を隠す象徴的な上部構造の除霊されていない幽霊が双方に関与しているという考えを受け入れるのに苦労しています。

ビエンナーレは批判的な議論を再開しました。このリコールが耳が聞こえないことを祈りましょう。すでに土曜日の夜、ショーの後、スキャンダラスな機会を超えて、よりオープンな議論の雰囲気がありました. 午前XNUMX時、レストランのテーブルで、ジャーナリストの目がアントニオーニと中国の評論家に注がれ、意見や印象を論争的に交換したことは模範的でした. 誰もが無視する片隅で、時には官能のひらめきを裏切る柔和な目をした小さな女の子が、彼女よりも大きな問題が危機に瀕していること、そしてその夜の主役は中国人であるという事実を受け入れて議論を続けました. 彼女の名前はマリア・シュナイダーでしたが、彼女を認識できる人はほとんどいませんでした。

Da エスプレッソ、1974年104月、p。 109-XNUMX

チャールズ・オブ・チャールズ

1972年春。中華人民共和国に招待されたミケランジェロ・アントニオーニが、RaiTvに代わって中国に旅行し、撮影 チョン・クオ 中国 (22 日間で 30 メートルのフィルムを撮影することで、この多数の男性にアプローチするのはおこがましいです».

1972 年 XNUMX 月。アントニオーニはこの映画をマスコミに紹介します。ほぼ XNUMX 時間が XNUMX つのテレビエピソードに分けられます (「これらは、忘れられない感動を与えてくれた旅で、数週間の作業で撮影できた中国人です。よろしいですか?私を豊かにし、あなたも豊かにすることができるこの旅に私について行くことは? 私は想像上の中国の探求に固執したくなかったし、目に見える現実に自分自身を委ねなかった.映画の主人公としての中国人は、彼らの業績や風景以上に、ほとんどすぐに登場しました」)。

24 年 7 月 1973 日 - XNUMX 月 XNUMX 日。RAI は、 チョン クオ、 中国. この映画は高く評価され、高く評価され、絶賛、賞賛、批判を受け、疑問を投げかけ、いずれにせよ世界中で大きな関心が寄せられていますが、何よりもその「目新しさ」、アントニオーニが中国の現実にアプローチした方法についてです。この映画は多くの注目を集め、多くの外国のテレビで放映され、一部の国では映画館で上映されました。政治家、作家、ジャーナリスト、中国学者が「アントニオーニの中国」について議論します。中華人民共和国の外交代表と「新中国」通信社の責任者は、著者、友好的で心のこもった表現を祝福します。

30 年 1974 月 XNUMX 日。CCP の CC のオルガンである "Il Giornale del Popolo" は、ページ全体を Chung Kuo に捧げています。「アントニオーニの中国：中国に対する悪意と卑劣な策略」というタイトルの中国。イタリア人監督の重い評価を惜しまない非難と猛烈な審査。

その後、2 月 6 日に北京の新聞「Knang Ming Ji Pao」が、7 月 12 日に再び「The People's Daily」がますます介入を強めた。 XNUMX 月 XNUMX 日、中国のテレビはアントニオーニの映画の「告発会議」を放送し、XNUMX 月 XNUMX 日、「Knang Ming Ji Pao」が再び介入します。

それは、私たち西洋人だけでなく、痙攣的で、ほとんどの場合、理解できない方法で発展している文化革命の最新のエピソードにすぎません。アントニオーニ自身は、彼の映画に対する攻撃の本当の理由は中国国内の状況にあるとすぐに考えました。彼は、Lu Hsiln が若い人たちに宛てた一文を引用して答えます。「もちろん、真実は簡単ではありません。たとえば、真の方法で行動することは困難です。私がスピーチをするとき、私の態度が完全に正しいということはありません。しかし、あなたは常にかなり誠実な声で非常に真実なことを言うことができます».

数か月前、アントニオーニは「Quotidiano del Popolo」によってリハビリを受けました。時間、彼の一貫性、誠実さ、誠実さは、彼が正しかったことを再び証明しました。

Da L'Unità、23年1979月XNUMX日

ハガイ・サビオリ

ミケランジェロ・アントニオーニにとって、 ジュン・クオ彼自身の言葉を借りれば、1943 年から 1950 年まで続いたドキュメンタリー製作者としての彼の最初で基本的な経験への、彼の原点への一種の回帰を表している。フェラーラの映画製作者による長編映画、 愛のクロニクル.

«ヴィスコンティが同じ場所で映画の撮影を終えている間、執着、フランスから帰国したミケランジェロ・アントニオーニは、ポー渓谷で最初の短編映画を撮影しました。 ポーの人々»、カルロ・ディ・カルロは、おそらく最も話題になっている監督の愛情深く鋭い研究者 (そしてさまざまな場面での協力者) であると述べています。

したがって、それは悲劇的な1943年でした。アントニオーニは、XNUMX歳を少し超えたばかりですが、すでに批評家、ジャーナリスト、脚本の経験など、かなり熱心な活動を行っており、マルセル・カルネのアシスタントとして、 Les visitaurs du soir。とともに ポーの人々. 1947年にのみ出版される予定の本で、彼は、ほんの一部ではありますが、実際の国での本物の男性の生活の真実を明らかにするのに役立ちます. 再び1947年、新しいイタリア映画がすでに危機の兆しを見せていたとき、アントニオーニは彼の最も有名で賞を受賞した別の短編映画を制作しました。 国連（都市衛生）。 実際、日の出から日没まで、一日中見られるローマのガベージコレクターが主役です。しかしすでに、サブオルタナティブな社会状態の正確で孤立した表現の背後で、著者の目と手が、人間の状態の痛みを伴う叙情的な統合を構成することに結びついていると感じます。 » 同じ時期に、ウンベルトサバの歌に影響を与えました。

1948年からです迷信、そしてその後、検閲、実際にイタリア映画を苦しめたさまざまな検閲で、アントニオーニの不幸な冒険を始めました。当初、法的寄稿を拒否されたこの文書は、ベネチア国際映画祭で、プロデューサーによって改ざんされたバージョンで上映されました。後で。迷信しかし、アントニオーニのフィルモグラフィーで回復することができ、そこでかなりの注目を集めました。概念的なレベルでは、調査された現象に対する監督の態度の絶対的な「地上性」、つまり、半島のいくつかの地域での古風な儀式と魔法の実践の存続によるものです。冷静な観察能力を洗練させるために、冷酷でさえありますが、決して中立ではありません。

1949年、 愛しい嘘、アントニオーニは、他の現代神話の影を薄くし、ささやかな日常生活の中でコミックフォトノベルの「スター」に忍び寄ります。当時非常に人気がありました（しかし、流行は今日まで終わっていません）. 無慈悲な偵察。道徳主義のヒントがないわけではなく、いずれにせよ皮肉によって和らげられています。重要度の低い他の XNUMX つのドキュメンタリーは、 愛のクロニクル、1950年（XNUMX つのロッド、XNUMX つのスーツ, モンスターの別荘、 ファローリアのケーブルカー): 彼らは現在、「主要な」活動を開始するという観点から、言語実験の対象であるテストベッドです。

しかし、アントニオーニの最も有名で物議をかもした映画では、 アミッシュ と悲鳴。の冒険 e ラ·ノッテ、の日食と 赤い砂漠、の いらだち、の Zabriskieポイント と教授のレポーターミッション間接的、ほのめかし、比喩的な言説の折り目の間に、あらゆる仲介や制約文学の外で、物や人々との具体的で物理的な接触が可能な視覚的および聴覚的感受性の存在を感じさせる方法を常に見つけます。そして、イメージからサウンドまで、表現要素の弁証法的統一に向かう傾向は、当時アントニオーニの作品に一貫して見られましたが、そのルーツは、カメラを持ったレポーターとしての彼の若さでした。

問題、苦難、アントニオーニが共に生きた本当のドラマについて チョン・クオ、それは十分に別に言われています。この映画が中国での内部政治闘争の口実と見なされていなかったとしたら、もちろん、監督は完全に関係のないものでした.イデオロギーの重複やプロパガンダの神秘化よりも、人生の一時的ではあるが抵抗できない現実に興味を持ち、明快で理解力のある彼の最も適切な視線を訪れました。 ポーの人々 o 中国の人々、それは常に私たちの地球上、そして私たちの同一の太陽の下で人々についてです.

Da L'Unità、23年1979月XNUMX日

ニコラ・ラニエリ

アントニオーニは、あらゆる「映画旅行」を避けました。「放浪者は、偶然が彼に示すものだけを現実として見る。一方、旅行者には、優れた作家と同じように、特定の目的があります。旅が映画の形を決める。組み立てプランは旅行プランに含まれています。編集するときは、余分なものを削除するだけです».

彼は旅行者です。しかし、彼の計画には、彼が見たいものを発見することは含まれていませんが、観察者と彼の道具の相対性を認識することが含まれています。 Balazs が主張していることとは反対に、結果は、事前に確立された計画に従って作成されたショットのモンタージュではなく、必要ではあるが最初のアイデアの変更です。それがなければ、放浪または無批判で取るに足らない陳腐主義が支配するでしょう «私が見た中国はおとぎ話ではありません. そして、人間の風景は私たちのものとは大きく異なりますが、非常に具体的で現代的でもあり、画面に侵入した顔です» «そして、私が託した想像上の中国の検索を主張したくなかったことは、私にとって前向きに思えます目に見える現実への私自身». これは、中国人が世界に対して持っているのと同じ、非常に「具体的」で「地上的」な考えに対応しています。

これらの反省が、推測された脚本の導入テキストに含まれているのは偶然ではありません。それは、物事の隠された側面、より深い真実をどのように把握するかを尋ねるものです。ドキュメンタリーを作ることはまだ可能ですか? タイトル自体は示唆的です。これは古い質問です。

すでに 1939 年に、アントニオーニは «Cinema» に記事を掲載しました。 ポー川での映画のために、そこで彼は彼の視点を指定しました：「ラベルのない文書」を設計することによって、彼はそれを物語の部分と統合する可能性を排除しました。 象の踊り.

1974 年の紹介では、中国に対する監督の態度がどのようなものであったかを振り返って明らかにしようとしています。これは、1943 代の終わりに、ポー渓谷下流域で起こった深刻な変容をどのように把握するかを考えたときの、「映画」の共同制作者の考えと大差ありません。その後、47 年から XNUMX 年にかけて、その意図は具体化されました。 ポーの人々。 風景と人物の間のつながりを可視化するための途切れることのない探求の兆候、つまり映画を理解する方法そのものを構築する基本的なアイデア、つまり人物と背景のコントラスト、レトリック、脚色の廃止。

«私たちは、ポーを主人公とし、興味をそそるのは民間伝承、つまり外的要素と装飾的要素の寄せ集めではなく、精神、つまり道徳的および心理的要素のセットである映画を望んでいます。商業的なニーズではなく、インテリジェンス».

物事の表面を超えて浸透する知性は、1939 年のこの詩的な意図の宣言から始まり、何年にもわたって認識され、発見され、採用された手段とそれらを操作する人々に、ますます大きな注目を集めるようになるでしょう。技術的な機器の才能のある視線、架空のものではない目に見える現実が開かれます。それどころか、再構築のメカニズムがより明確になるため、再構築されることはますます少なくなります。ドキュメントは、どんな不可解な形に対しても正確に現れます。「シネマ・ヴェリテ」や「行為における現実」の客観主義とは反対に、調査は見ることの構造化に適用されます。

観察しながら観察者に主張することは、主観主義者以外のことは何でも、逐次近似を修正し、最初のものと次のものを修正する認知的方法であることが証明されています. 目に見える現実は、その決定的なイメージにあるのではなく、この絶え間ない検索にあり、徐々に作成される神秘を否定することにあります。それは「オブジェクト」ではなく、その研究であり、考えられるすべての観察者と観察のさまざまな瞬間との関係です。

ロックインの不可能性 職業。レポーター — カメラを（魔術師のジェスチャーに従って）自分自身をフレーミングするように向けること—そしてその根本的な不十分さは、「可能性の条件」に照らしてよりよく理解されるでしょう。 チョンクオ 開きます。

ここでショットは、観察者が観察する行為の中で自分自身を見ることができるような方法で研究され、こうして中国の身振りの基本的なデータを把握することができます - ブレヒトが「疎遠」の基礎に置いたもの - その理論的範囲のすべて。観察者が観察者によって「見られる」ように、切っても切れないリンクが手段である双方向の関係を直感的に理解する方法で。次に、前のイメージを変更します。

したがって、最初のアイデアは、フィルムの形を決定することによって結果を調整するものではなく、最初から予見できた逆転によると、それ自体を機械的にその逆に逆転させるものでもありません。それは単に内部から変化し、発見のプロセスに自分自身を開き、客観主義者が「明白な」現実に服従することによってではなく、媒体が本質的な部分である関係において変化するというそれ自体の性質によって「働く」ようにします。アジテーター - 変化のエージェント。

中国人の顔が画面に侵入し、誰が見ているのかを「見る」ので、観客も見えます。比較して、彼らは彼らに考えさせます。観察者は文字通りカメラに疑問を呈しているかのようにカメラを見ているため、カメラはほぼ常に「視野内」にあります。彼は精査し、周りを見回し、理解しようとさまよいます。それ自体が「批判され」、「導かれている」ことを示しています。それが隠されているときでさえ、ナレーションは「北京の日常の現実を驚かせるために」と言っています - それは盗撮に屈することはなく、その侵入を強調し、混沌とした整然とした静かな流れによって画面が侵略されるようにします人々は、歩くことによって。対照的に、私たちの日常のやり方を引き出す別の時空次元から。

彼の機動性 — ゆっくりとしたパン、水平および斜め、追跡または横方向のトロリー — は、自分自身を知っていて知っている目を楽しませ、彼らがどこに導くかを確認するための手順に従います。冒頭の涙のように激しいパノラマショットとは異なります。 Zabriskieポイント 学生集会の混乱と、ロサンゼルスの喧騒との間の混乱。また、彼は恍惚として風景に執着することもありません。それは見る者の内的世界の異質な具現化であり、例えばストローブとユイエの多くの映画では、ショットの「無限」の持続時間が - 引用とは対照的に、しばしば画面外で読まれる -見たいという欲求からではなく、歴史の内なる声や音を、それらを「溺れさせ」、忘れてしまった風景の中で視覚化することによって決定されます。全てを消し去っていく時の流れ。

In チョン・クオイ 風景に固定されたロングショットはまれです。それらは、遠く/近くの二分法、ズーム、または分離のクローズアップ計画によってすぐに希釈されます。したがって、インテリアの熟考はありません。モビリティとは、観察者と観察者の継続的な接続、接続/コントラストです。水平方向にスクロールする望遠ショットやサイドドリーの優位性は、上または下からの垂直角度を制限するだけでなく、無限遠、深さ、および固定されている印象を与える可能性のある要素への消失点を使用して中央の遠近法を廃止する傾向があります。彼らは、推定された客観性からの「主体」の分離を廃止する傾向があります。

上海の街路に沿ったカメラの水平スクロール (たとえば) は、観察者を結び付けます。観察者は交差点で、あたかも彼らの周りを回っているかのように、あたかも秘密を隠しているかのように、路地にできるだけ遠くまで視線を押し込みます。把握 - そして観察された人は、自分自身を明らかにすることによって最初の可動性を明らかにし、連続する瞬間における視点の修正、その相対性、したがって新しい参照に対する継続的な要求を明らかにします。

アントニオーニは、ヒューリスティックで表現力豊かな関数と思われるものを使用します メディアの特定の制限。 プログラムが意図されている小さな画面では、ロングショットの画像は平らで「混乱」し、深みを失います。彼は、さまざまな手段で「改善」しようとすることなく、根本的にそれを排除し、「限られた認識論的に視点の絶え間ない再定義、相対論的理論に結び付けられた自分の実験的意図を再確認することによって、現実を見る能力において。

彼がそれをめったに使用しないとき、まさに「例外性」は「ルール」への復帰、よりよく見るためにクローズアップフィールドへの復帰を要求します。実際、それは不協和音であるだけでなく、リズムが変化するだけでなく、空虚で、自分の内なる世界やおとぎ話の瞑想的であるため、修正されるべき態度を示しています.

XNUMX番目の部分（たとえば）は、上向きの垂直パノラマショットで始まります。谷から-ロングショットで-張り出した湖南山脈まで。 — カット — 固定ショット: 山は「ぼやけ」、霧に包まれています。 — カット — 遠く: 不毛の地に立つ人物 — ミディアムショット — 変な帽子をかぶった農夫です。そして、絵のように美しい風景や奇妙な姿から、この乾燥した土地に生息する人間や動物まで、常に距離を縮めています。雨。あわてて畑を離れ、傘をさして避難する者たち。カメラは、クローズアップ — パノラマ — で周囲を見回し、見、見られます。

はるかに近い。それは静的な極性の問題ではなく、お互いを排除するだけの対立する用語ではなく、弁証法的関係の問題です: 対照的であり、想像された「絵」の熟考からの移行、最初のアイデア、修正、媒体の特異性を通して効果的に見ることへ. それは、フェティッシュに神格化されたかのように、観測された世界から技術的に分離されたままではありません。どちらも文脈的に発見されます。相互接続された言語楽器と現実の可視性は、手順を明らかにすると同時に、必然的にそれに関与する観察者を明らかにします。

「主体」の真正な研究態度は、「対象」からの科学的分離にあるのではなく、自分自身の含意を認識することにあります。内部の体系的で差別的な結束のプロセスの一部になり、同時にそれを支配しようとします。これは、アプリオリに与えられていないだけでなく、決定的に評価することさえできない能力です。それは、複雑なシステムであるスタイルにおける「主観的」、「客観的」、「道具的」フィールドのインタラクティブな進化の絶え間ない論理的確率論的研究です。

可視性の強調、中国人に関するドキュメント、画面に侵入する彼らの顔、フィクションの拒否、事前に構築された環境の拒否は、受動的な証言、記述主義のアイデアを示唆しているようです。あたかも監督が技術的であることなく、ドキュメンタリー素材のための余地を作るために一種の脱個人化の中で、媒体と認知の旅の間の実験的な相互作用に何よりも自分自身を連れて行くようにするかのように。または、中国人が世界に対して持っている「地上の」「具体的な」考えを理解したかっただけです。または、再び、彼は水平方向の撮影を隣接して絵画に適応させ、西洋の見方とは異なる見方を受け入れ、明らかにより「深遠」にしたいと考えました。要するに、すべての場合において、彼は自分自身を支配させたい、受容的であり、利用可能であり、証人になりたいかのように.

意図と到達したレベルにもかかわらず、それは科学的なものに似た逆さの客観主義への回帰であり、冷たく中立と見なされます。

代わりに、ここでも解釈が重要な役割を果たします。事実は文脈化されています。構成のゆがみは、明らかにランダムな分布の根底にあります。特異点を取り入れた材料は、バラバラに見える可能性があり、理論的仮説の観点から再定式化され、観察可能なデータ間の関係、リンクを示します。学校、地方自治体、工場、田園地帯、都市などのテーマブロックでの集約だけでなく、それは確かに、表面的なものであっても、現在の意識的な有機性の問題です。しかし、観察が物語の線に沿って配置されているため、それは他のセグメントと「パス」の合流点です。その中で、そのベクトル的性質、解釈の再定式化に沿って、主題ブロックが展開されます。マイクロ組織は自分自身を文脈化します。

ドキュメンタリーとストーリーの間のすべてのハイブリッド、外部の並置または不一致に対して、観察可能なものは物語の軸に従います。事実は、それ自体以外の客観主義者としてではなく、観察者、手段、観察された相互関係としてすでに最初の概算で理解されており、「客観性」よりも説明よりも解釈を強調する構成線に従って、次第に複雑な集合体に入ります。これは深遠な記号論的構造を構成し、そのベクトル的性質は、検証されるべき仮説的理論的方向性、開かれた方向性を示し、地理的移動と認知研究が完全に一致する旅程を伴う「場所」の配置と一致します。

Da 空虚な愛。ミケランジェロ・アントニオーニの映画館、キエティ、メティス、1990年、pp。 87-95

デビッド・ジャネッティ

中国への旅行のドキュメンタリー映画で、著者は、風景を超えて、何よりも人々の顔や日常のジェスチャーを捉えることに関心があります。それは、天安門広場を埋め尽くす人間の群衆、市内の自転車の交通、学校を卒業する子供たちから始まります。帝王切開の麻酔として使われる静かな鍼治療、踊りに合わせて練り歩く幼稚園の子供たち、外国人を見たことがなかった湖南の村の学童たち、目の前の好奇心旺盛な人々へと続きます。カメラは、南京ではアクロバットのサイクリスト、北京では夜明けに韃靼壁の下でヨガをしている人の動きが遅くなった。聖なる通りの偉大な彫刻がある明の庭園、蘇州の仏寺、多くの輪廻転生で彼を表す XNUMX 体の仏像、共産党の最初の秘密会議の場所である旺子街、その他の街上海。革命の兵士を描いた巨大な看板を通り過ぎてカートを引っ張っている上半身裸の労働者と、小さな赤い本を持った XNUMX 人の少女が広場にいる。高齢者向けのティーハウス、中国とアルバニアのコミューン、女性が洗い流す運河、自転車の森、黄河ジャンク、工場、そして上海劇場での衣装を着たパフォーマンスで締めくくられます。

Da アントニオーニの映画館への招待、ミラノ、ムルシア、1999年、p。 123

ミケランジェロ·アントニオーニ

今回も旅日記を書く約束をして、今回はやめました。おそらく、それは私の障害、仕事の熱狂的なペース (XNUMX 日に XNUMX ショット)、私を圧倒する新しいイメージによるものです。しかし、私のメモがメモにとどまっている理由はおそらくもっと深いところにあり、それは私にとって、人気のある中国の絶え間なく変化する現実について決定的な考えを持つことの難しさです. 中国を理解するには、おそらく非常に長い間そこに住む必要があるだろうが、著名な中国学者は討論の中で、中国で一ヶ月過ごす人は誰でも本を書くことができると感じていると指摘した。そして数年後、彼は何も書かないことを好みます。それは ジョーク、しかし、その国のより深い真実を把握することがいかに難しいかを確認します.

「もちろん、真実は簡単ではありません。たとえば、真の方法で行動することは困難です。私がスピーチをするとき、私の態度が完全に正しいということはありません。しかし、かなり「誠実な」声で、常に真実のことを言うことができます。帰国後、無限の質問に答えました。あるトピックについてこれほど多くの言葉を言ったことはないと思います.

私に質問をした人、特に中国に行ったことがない人は、すでに答えを持っていることがありました。これは当然のことなので、皮肉ではありません。その広大な国は、現代人にとって矛盾のしるしです。私たちの中には「中国の誘惑」があります。それは、マルロー、リングワイオミングのあのキャラクターに「西洋の誘惑」があったようにです。その偉大な革命に触発された政治運動は「中国人」と呼ばれ、マオイストの過激派をこの形容詞で示す習慣があるため、広東の中国人について話しているのか、ローマの「中国人」について話しているのか、それともローマの「中国人」について話しているのかを特定しなければならないことがよくありました。パリ。

本、イデオロギー、政治的信仰に基づいた中国の考えがありますが、それは、私が幸運にもそれを確認するために行ったような旅行を必要としません。また、直接答えられない質問もあります。しかし、私のドキュメンタリーに対するコメントの中に、この困難な仕事に報いるものがありました。「あなたは私を中国に連れて行ってくれました」それはまさに私が達成したかったことであり、私が成功したとは言えません。なぜなら、XNUMX 週間中国人と一緒に暮らしたので、少し謙虚さを学ばなければならなかったからです。「…あなたはしばしば自分の弱点、欠陥、過ちを反省します」とマオは妻に書いた. そして、それは誰にとっても有益な指標です。

私もそこに行く前に、中国についての考えを心に抱いていましたが、それは最近の本から、文化革命の激変から、毛沢東主義に関する議論から得たものではありませんでした。イメージの中で、そして私の中で優勢だったイメージはおとぎ話のイメージだったと思います: 黄河、青い砂漠、家や通りが塩でできているほど塩分が多い場所、したがってすべて白い砂漠、動物の形をした山、おとぎ話の服を着た農民。実際、私はこの中国に会ったことはありませんでしたが、寒くて風の強い夜に北京に飛んだときのことかもしれません。空港の明かりの中で歌ったり踊ったりする男の子と女の子の巨大な広場でした。したがって、彼らはソマリアの首長を歓迎しました。中国中部の湖南省の農民も、黒や白の服を着て、おとぎ話のように見えました。しかし、それらは例外です。私が見た中国は素晴らしいです。そして、それは人間の風景であり、私たちの風景とは大きく異なりますが、非常に具体的で現代的でもあり、画面に侵入したのは顔です.

私がイタリアから持ってきたこれらのおそらく少し幼稚な空想を思い出すことにどんな意味があるのかわかりませんが、仕事を終えた後、結果を最初の意図と一致させたいという誘惑から逃れたいと思います. そして、私が想像上の中国の探求に固執したくなかったこと、目に見える現実に身を委ねたことは、私には肯定的に思えます。結局のところ、中国人を、彼らの作品や風景よりも、映画の主役と見なすというこの選択は、ほぼ即座に行われました。

ゲストとのディスカッションの初日に、解放後に起こった変化を最も明確に象徴していると思うものは何かと尋ねたのを覚えています。「その男です」と彼らは答えた。映画カメラで捉えることができる人間のイメージとは異なる何かを意味していたことを私は知っています。彼らは人間の良心、正しく考えて生きる能力について話していました。しかし、この男には、見た目、顔、話し方、服装、仕事、街や田舎を歩く方法もあります。彼はまた、隠れる方法を持っており、時には自分よりも良く見えたり、違うように見えたりしたいと思っています.

XNUMX 日間で XNUMX 万メートルのフィルムを撮影することで、この多数の男性にアプローチすることは、おこがましいことでしょうか? 監督が「これは中国だ、これは新しい男だ（またはその反対）、これは世界革命における彼の役割だ（またはその反対）」と言ったとしたら、それはそうなるだろう。でも、これは中国に行く前から知っていた（知らなかった）。一方、私が言うと、「これらは、忘れられない感情を与えてくれた旅で、数週間の仕事で取り戻すことができた中国人です. 私を豊かにし、あなたも豊かにすることができるこの旅について、私についてきませんか?». 私がこれを言うなら、私は正当な提案をしていると思います。

帰国後、中国当局は私の移動の可能性を制限したのか、彼らのプロパガンダの計画と一致する現実を見るよう強制したのか、と尋ねられました。ジャーナリストは映画の中で、「中国人は演出されたシーンではいつも微笑んでいるが、自発的なシーンではより深刻で、時には心配している」. 常にではありませんが、それは本当です。しかし、演出されたシーンがなければ、ドキュメンタリーが現実に近づくことはないと思います. 幼稚園で歌っている子供たちやその他の「パフォーマンス」は明らかに中国人が自分自身に与えたいイメージであり、国の現実から切り離されたイメージではありません。

私が中国の官僚との関係について話すのは適切かもしれません. ローマの大使館から、旅程を提案すべきだと言われていました。それで、北京での最初の会議で、私たちの想像上の旅の段階が記された中国の地理的地図を見せました。実際、それは理想的であり、したがって、XNUMXか月かかるであろうばかげた旅程でした。そして、これが中国人がそれを拒否した理由でした。

私たちはXNUMX日間話しました。丸 XNUMX 日間、ホテルの部屋に閉じこもり、壁に沿って並べられた肘掛け椅子に座って、小さなテーブルと女の子が一杯にするお茶の前に座っていました。何もない部屋の中央は、まるで中国とイタリアを隔てる一万キロの距離がそこに集中しているかのような、広大で居心地の悪い空間だった。外は中国の北京で、私はそれを見始めたり、周りを回ったりしたいという猛烈な好奇心を持っていました。

その議論や対話者の顔、突然の笑い声、奇妙な反応や興奮の仕方さえもが「中国」であり、私が時々迷子になったと感じた言葉の迷路は、はるかに中国の「中国」であることに後で気づきました。外で私を待っていた通りは、実際には私たちのものとそれほど違いはありません. 勝者も敗者もない、苦々しくも礼儀正しい戦いでした。妥協案が出てきました。私が中国で撮影した映画は、この妥協の結果です。妥協が結果に関して常に還元的であるとは確信していないことを付け加えなければなりません。第一に、その結果は誤った直感の結果である可能性もあり、第二に、妥協によって課された制限が対応していると思うからです。、私の場合、見ること、選択することへのより大きな持続性へ。

しかし、それは時間と彼らの「官僚主義」との妥協でした。上海では、ある日、街を横切って港を迎える黄浦川を、今まで見ていたのとは反対側から見たいと思っていました。少し努力して、私は仲間の一人に私を他の銀行に連れて行ってもらいました。そこに着くと、護衛がためらっていた理由がわかりました。別の堤防は途切れることのない一連の工場で占められており、そのうちの XNUMX つを渡らずに川に到達することは不可能であり、そのためには工場の革命委員会に許可を求めなければなりませんでした。委員会の中で、その瞬間に出席していたのは副委員長だけで、XNUMX歳未満のずんぐりした若い男で、意志の強い顔をして、細くて冷たい目をしていました。

「映画？…写真？」彼は笑顔でコメントした。彼は私たちの上の暗い建物をちらりと見た後、私たちを見ました。「いいえ、いいえ…」彼は言った。私のエスコートは彼に、私たちはイタリアのテレビ局から来て、北京から来たと説明しましたが、北京、つまり政府からの許可があれば十分だと思われました。相手を屈服させること。しかし、これは彼らの議論ではありませんでした。中国のような社会では、その瞬間に決断しなければならなかった唯一の人は、その若者と私の仲間が主張せず、彼の権威と責任を尊重するだけでした. しかし、彼の権威が法律に由来する文書に記されているとは思えません。

何千年もの間、中国国家は最小限の法的原則、正式な法律、および役人で、人類の最高の文化のXNUMXつを発展させることに成功してきました. 法律の代わりに道徳と生活の知恵があり、これは今日の中国の現実の特定の側面を構成しているように私には思えます. もちろん、毛沢東は孔子ではありません。「マルクス・レーニン主義・毛沢東思想」は、儒教との決別を望んでいたため、XNUMX 億人の男性を世界の舞台に登場させるプロセスを最大限に加速させました。しかし、真央は道徳の教師でもあります。私は、中国人の日常生活は、正式な法律に従うのではなく、正義という共通の考えによって条件付けられており、そこからよりシンプルさが生まれていると確信しています。

たとえば、白い上着を着て交通整理をしている警察官は数人しか見かけませんが、憲兵の存在には気づきません。すべての地域には、秩序維持を担当する独自の代表者がおり、彼らはほとんどの場合女性です。何かが起こると、すぐに飛び出し、効果的に秩序を維持します。彼らは尊敬され、耳を傾けられ、力を表していますが、控えめな方法です. 確かにイタリアとはまったく異なる方法で、交通警官でさえ、制服がおそらく過剰な力を与える男です.

この謙虚な権力のイメージは別の現実を隠す可能性があると言われましたが、私はそれを非常に重要視しており、少なくともイタリア警察のイメージと同じくらい中国の知識に貢献していると考えています。武器と訓練。何年にもわたって映画を観てきた今でも、イメージには意味があると信じています。

Da ミケランジェロ・アントニオーニ。映画を作ることは私にとって生きている、ヴェネツィア、マルシリオ、1994年、pp。 96-102

ダリオ・ゾンタ

2004 年の秋、文化的、政治的、歴史的に重要なイベントが中国で発生しました。このイベントには、映画界の巨匠の XNUMX 人であるアントニオーニが関わっていましたが、イタリアでは当然の注目を集めることはありませんでした。

XNUMX 月から XNUMX 月にかけて、北京電影学院で (イタリア文化研究所と協力して) ミケランジェロアントニオーニのレビューが開催され、有名な作品の上映も含まれていました。 Chung Kuo - 中国. このドキュメンタリー (72 年に撮影) は、文化大革命によって生まれた社会を虚偽で不当に表現した罪を犯したため、中国政府によって常に禁止されてきました。当時、アントニオーニに対する暴力的な中傷キャンペーンが開始され、それは新聞のページから教科書に移り、アントニオーニへの憎しみが研究されました。これは西洋の裏切りの例です.

したがって、アントニオーニの中国への帰国は例外的な出来事です。そこで私たちは、物語の再構成（映画からそれ自体にもかかわらず、政治的かつ歴史的なものになった）を提供し、アントニオーニの「中国」が引き起こした受容と議論の記録を提供したいと思います。既知の問題により、フェラーラの監督は北京に行くことができませんでした。それは、彼の映画の学者であるカルロ・ディ・カルロ、そして映画製作者自身、そして次のような印象的な作品の注意深い文献学者によって代表されました ホーム, 十戒そして今 ハイマット3. 彼はレビューのキュレーターであり（当時のイタリア文化研究所所長のフランチェスコ・シジが強く望んでいた）、彼のメモと彼の直接の証言により、私たちはこの物語を構成しました.

これは非常に複雑であり、ここでは単純化しながら、その本質的な瞬間を報告します。

背景

私たちは1970年に、イタリアの代表団が中国に行きました。また、議題には、新しい中国に関するドキュメンタリーを撮影する計画があります。チョウ・エンライとの合意により、ミケランジェロ・アントニオーニ (当時制作の行き詰まりに苦しんでいた - 彼は撮影しなければならなかった) に委ねられた、人気のある中国に関する唯一のドキュメンタリーの作成につながります。 記者の職業 —そして必要な新しい創造的な刺激）。 72 年に劇団が去り、その後に中国の代表団が続きました。

旅行前に北京に送った意向書の中で、アントニオーニは次のように書いています。北京に着いたら、中国の代表団との 3 日間の骨の折れる議論の後、進むべき道が「妥協」で決定され、XNUMX 日間と XNUMX メートルの映画の旅が始まります。

映画

アントニオーニが登場 Chun Kuo、中国 想像上の中国ではなく、彼の目で見えるようになったものであり、敏感ではあるが無関係であり、中国人を明らかにすることを目的としていました。 «映画の主人公として中国人を考えるという選択は、アントニオーニが書いているように、彼らの作品や風景よりも、ほとんどすぐに思い浮かびました。解放後に起こった変化が最も明確に象徴しているものは何かを彼らに尋ねたのを覚えています。

« その男は私に答えた。 (…) 彼らは人間の良心、つまり正しく考えて生きる能力について語った。しかし、この男には、見た目、顔、話し方、服装、仕事、街や田舎を歩く方法もあります。彼はまた、隠れる方法を持っており、時には自分よりも優れている、または異なるように見せたいと思っています。」

アントニオーニの映画を知っていると、これらの言葉だけで、イタリアでさまざまな批判と分析を受けるドキュメンタリーの精神を説明できます。見たものを示す「旅行ノート」として登録することに誰もが同意します (アントニオーニ自身もそうです)。それは新しい中国の社会的および政治的調査のふりではなく、即興の訪問者によって提供されることはありません. したがって、フランコ・フォルティーニはそれを「偽装した無知よりも好ましい無知の告白」と書いています。 Alberto Moravia (映画の世界への即席だが気配りのある訪問者でもある) は次のように書いています。政治的なもの ». 激しい検閲

この映画は、ローマでは大使館と新中国庁の関係者によって見られ、パリと香港では中華人民共和国の高官によって見られました。それにもかかわらず、73 年 XNUMX 月に外務省報道局は検閲を命じ、数か月後にはアントニオーニに対する猛烈な報道キャンペーンが始まりました。 PCの中央委員会の組織である「Quotidiano del popolo」は、「卑劣な意図と卑劣な策略」という見出しを掲げており、アントニオーニについては「ソビエトの社会帝国主義者に奉仕するワーム」と書いています。の例 Chun Kuo、中国 中国の価値観の裏切りを思い起こさせるものとして、学校の教科書に載っています。その粘り強さの歴史的理由は、XNUMX 年代初頭に中国が経験したデリケートな政治的瞬間に言及する必要があります。

この映画は、穏健派（中国でその時期を撮影するためにアントニオーニを呼んだ）と、毛沢東の妻が率いる「XNUMX人のギャング」との間の戦いに陥り、政治目的で衝突をエスカレートさせた. 美的および文化的な理由は、おそらく、緊縮、謙虚、連帯に専念し、貧困に浸っている中国の人々のイメージ (そして新しい中国が恩返しをしたくないというイメージ) に見いだすことができます。

アントニオーニは事件の前に凍りつき、彼の最愛の中国から何十年にもわたって彼に与えられた打撃を非難した. 彼がカルロについて語っているように、衝突の反響はイタリアにまで及びました。しかし、当時の政府は、外交関係の複雑化を避けるために介入しました。それに応じて、リパ・ディ・メアナはベニスのサン・マルコ広場近くの映画館を借りました。私自身、バナーやプラカードを持って反アントニオーニデモを行ったイタリア系中国人から、ミケランジェロ（戦いを求めた人ではなかった）を拘束しなければなりませんでした». 映画は忘却に陥り、いくつかの節を除いて 時間外 Ghezzi について、それを作成した Rai は、それを考慮したことはありません。

リハビリテーション

ほぼ XNUMX 年が経過し、中国はゆっくりと変化しており、過去を批判的に読むことが成長の要素になっています。 Chun Kuo、中国、違法に撮影していますが、見られたことはありません。 2002 年に試みが行われ、中国に持ち帰ることができませんでした。しかし、2004 年になってやっと回顧展の条件が整ったのは、Institute of Culture の所長である Scisci の強い関心のおかげでした。 25 月 XNUMX 日と XNUMX 月の XNUMX 回目の通過で、イベントはアカデミーオブシネマで始まり、XNUMX 本の長編映画、XNUMX 本の短編映画、XNUMX 本のドキュメンタリーが上映されます。 チュン クオ、 中国.

参加できなかったエンリカ・フィコとミケランジェロ・アントニオーニは、次のように書かれたお祝いのメッセージを送ります。 Chun Kuo、中国、当時中国政府が望んでいた、北京で見られることは非常に満足です. ミケランジェロは、これは中国側の大きな開放性と変化の兆候であると考えています». ドキュメンタリーの上映には、大勢の、ほとんどが若い聴衆がいました。 «XNUMX時間ずっと – ディ・カルロは回想する – 誰もまばたき一つせず、最後には落ち着いた全会一致の拍手が沸き起こった. その後、私が一般の人々と話をしたとき、彼らはアントニオーニの中国は、自分たちが知らないことを見て、知らないことを理解する鏡であると私に言いました. これはおそらくアントニオーニにとって最大の満足です».

このイベントは、新聞、雑誌、テレビで取り上げられ、中央チャンネルや映画館の番組が放送されます。シシが北京からの電話で私たちに語ったように、その結果、文化的な議論がありました。ローマに戻ると、カルロ・ディ・カルロはアントニオーニに何が起こったのかを話します。彼は感動した。」このようにして、映画の次元をはるかに超え、「旅行ノート」として意図されたドキュメンタリーの限界とメリットを超え、現代中国の政治的気分のリトマス試験紙となった、ほとんどおとぎ話のような模範的な物語が終わります。コンテンポラリー。

Da L'Unità、5年2005月XNUMX日

フランコ・フォルティーニ

アントニオーニとほぼ同時期に、当時のさまざまなイデオロギーオーケストラの合唱団に所属していた、優秀で洗練された独立したイタリアの知識人が中国を訪れました。 "。これはフランコ・フォルティーニが見た中国です。フォルティーニとアントニオーニの距離は離れていても、絶対的な思想の自由を維持してきたこの XNUMX 人の偉大なイタリアの知識人の中国は非常に似ています。おそらく、フォルティーニは、アントニオーニが引き出すことができなかった、または引き出そうとしなかった政治的結論を引き出したのでしょう。

旅レポを読むhttps://www.firstonline.info/la-cina-di-franco-fortini-1973-un-nuovo-viaggio/