人々と主権、民主主義と自由主義。 ミレニアムの始まりの社会が経験している重大な変化は、これらのデリケートな概念カテゴリーの繰り返しの、ほとんど誇張された使用と、それらについて作成された出版物によっても証明されています.
たとえば、フランスの政治学者イヴ・メニーは、これらの問題に戻ってきました。メニーは、しばらくの間、主に公的機関の進化を扱ってきました。彼は、すでに過去に、ポピュリズムと民主主義の関係というテーマに特に注意を払って取り組んでいました。この関係がいわゆる「ポストイデオロギーとトランスナショナル」の時代にどのように形成されたか、主にグローバリゼーションと 伝統的エリートの危機 否定的または反民主的な意味を与えないように注意しているが、逆に、真の元の原則への回帰のおかげで、その「浄化」機能を見て強調しているポピュリストの例の開発への主要な推力。価値観は民主主義の可能性です。 彼の最新のエッセイ「People but not too much」で、彼は、最近の過去に彼らを統治し、彼ら自身が危機に陥った責任があると彼が考える人々に対する市民の不満によって開かれた脆弱性に対処するために一歩前進します。経済的幸福だけでなく、悲惨な結果をもたらしました。 政治家、支配者、政党、エリート、市場は、過去に保持し管理していた権力の収用者と見なされています。
「民主主義は、これまでに試みられたすべての形態を除いて、政府の最悪の形態である」とチャーチルと一緒に言うこともできますが、確かに今日、 代議制民主主義（私たちが知っている唯一のもの）はますます危機に瀕しています一部の人によると、それはその決定的な日没を経験しているでしょう。 このパラドックスは、この危機の主要な設計者の XNUMX 人が、近代および現代の時代における危機の肯定への道を最も開いたものに見出されるという事実によって与えられます。 完全に個人の権利と自由の擁護に基づくリベラリズムは、当然のことであり、国家権力の唯一の正当化であると考えられており、個人を関係システム全体の中心に確かに、また正当な理由で配置し、したがって、民主主義の普及を可能にしました。人民が行使する権力。 しかし、リベラリズム自体は、この社会の「個人化」の過程、ひいては経済と政治の「個人化」の過程において、おそらく - そしてこれはメニーのテーゼでもありますが - 少し「誇張されて」おり、一度にすべてを破壊するところまで行っています。人類の歴史の中で、形態が異なっていても互いに続いてきた中間的な社会構造。 家族、協会、連盟、政党、労働組合をはじめとする個人間の結びつきは、実際には自由主義の絶対化によって脇に追いやられ、最終的には個人主義に変わりました。 そうです、 技術革命は基本的な役割を果たしてきました 反対に、民主主義がなしではできない仲介構造がなくてもできるという考えを追求するこの急いで。 しかし、最も単純なものから最も複雑なものまで、連想構造がなければ存在できないのは民主主義だけではありません。 現実には、縦横の個人間のつながりなくして生き残れる社会はありません。 人間関係を無視できる家族も、コミュニティも、国も、都市も、国家も、宗教も、国家もありません。 ここで、今日の大きな話題は、ポピュリズムの進展に直面した民主主義の将来が「単純に」どうなるかということではありません（これは危機の結果であり、確かに原因ではありません）。中間構造なしでやろうとしている会社の未来になる可能性があるという私たちの視野を広げてください。
しかし、考慮して調査しなければならない要素がもう XNUMX つあります。 簡単に定義できるもの リベラリズムの行き過ぎ これまで見てきたように、一方の手で、民主主義と社会にとって不可欠な機関であるすべての中間社会団体を排除するか、またはゲームがまだ開かれているので排除しようとしている場合、もう一方の手で、上記の制度の増殖を生み出しています。すべて超国家的であり、実際には、既知の民主主義機関の意思決定能力を効果的に弱体化させています。 だからペンチ： 下からは連想構造の破壊、上からは超国家的存在への権力の移譲 ますます遠ざかり、非個人的ですが、決定することもできません。 したがって、政府に対する国民の幻滅や不満に驚かないようにしましょう。政府は、政党、エリート、市場とともに、彼らの権力を奪ったことで罪を犯しています。 その影響は、ある種の偽善を伴って「主権者」として定義され続けている人々、そして社会的および意思決定機能を奪われた人々が彼らから奪われた主権を取り戻すことを選択したことへの不満に過ぎない. この理由で、それを具現化すると主張している政権にとって厄介になる人々 しかし実際には、それは彼の権威を奪っただけであり、「ポピュリズム」のカテゴリーを軽蔑的な方法で使用して、ある種の軽蔑を持ってそれを見るために彼がそれを失ったことに気付くだけでした。
トーマス・スターンズ・エリオットは、「人類を捨てたのは教会なのか、それとも教会を捨てたのは人類なのか」と疑問に思いました. 今日も同じことをして、自問することができます 民主主義が国民を見捨てたのか、民主主義を放棄した国民なのか. もちろん、あなたがどんな答えをしたいとしても、「extra Ecclesiam nulla salus」です。 世俗化の危険なプロセスにも反対する必要がある教会が、神の計画の歴史的痕跡であるため、救いにとって必要不可欠であり続けるのと同じように、人類の救いは、政治の再構築、決定する能力、その異なるコミュニティ、中間形態の。 これを行うには、個人を個人主義に犠牲にすることによって、社会自体の基盤を危険なほど侵食してきたリベラリズムの行き過ぎを是正し始める必要があります。
*全国ポピュラーバンク協会事務局長
