両院での演説に関するほとんどのコメントと同様に、新聞の見出し マッタレッラ大統領、18回出現する尊厳という言葉に対する異常で驚くべき強調を記録しました。 しかし、私はその即時の矮小化に感銘を受けました。 歴史と価値に満ちた用語をこれほどしつこく使用することの意味についていくつかの疑問を提起する代わりに、コメンテーターは皆、より馴染みのあるセマンティック ショアに向きを変えてきました。大統領による社会的権利の列挙に変換されており、確かにカトリック民主主義文化のやや時代遅れの言語で述べられています.
要するに、厳粛な反復は、社会的および倫理的なインスピレーションの注入となる。 不平等 とから 貧困. しかし、今ではほとんど時代遅れになっている古い距離の反響を呼び起こすことによって、尊厳は本当に権利に変換できるのでしょうか? 実際、ここで得られる教訓は、尊厳という言葉は文化に由来するということです。高貴な文化ですが、現代の権利の文化に入る (それ自体を翻訳する) ことによってのみ復活させることができますが、現在は使い果たされています。 いいえ！ 私は、尊厳という言葉の使用が伝統への賛辞であるとか、さらに悪いことに古風な残滓であるとはまったく信じていません。 私は確かに大統領のスピーチの解釈を実行するつもりはありません。それは適切ではありません。 その線形変換を問題にするいくつかの問題を指摘したいと思います。
尊厳は、から継承された用語です。 人文文明、一部の女性運動やグループ（私も参加しました）は、ジレンマ、個人の権利のバラバラな拡散が私たちの社会で生み出す真の矛盾から逃れようとしました。
事実上、社会的および個人的行動に対する宗教的支配は完全に緩和され、世俗化は大きな進歩を遂げました。 階級制度に由来する倫理規範は、個人の平等の原則によって損なわれてきました。 たとえば、夫婦や父権の原則が抑圧されている家庭では、 一部の主題（司法や女性にとっての軍隊など）にとってアクセスできない機関はもうありません。 要するに、ヒエラルキーと伝統的権威の世俗化と消滅が自らを課したのです。
確かに一部のマイノリティは認識され、肯定される必要があります 公民権 まだいくつかの点で否定されています。 しかし、女性革命の観点からすると、女性の自由を権利の観点から考えるのは問題があります。 女性の解放プロセスが、過去から受け継がれたあらゆる形態の家父長制支配、抑圧、従属との闘いに関係している限り、伝統に対して近代化の形態に訴え、権利の観点から自由への緊張を弱めることは完全に明白であるように思われる.働くこと、男性と平等になること、すべての分野で平等になる権利。
しかし、解放のプロセスがシンボル、構造、伝統の形を消費し、侵食し、女性の自由が近代化の中でのみ直面するとどうなるでしょうか? 権利と 自由 これは、権利の文化の普及を弱体化させるロープを示しています。これは、法律194によって保証されている選択の自由が、権利はありますが、自己決定権があります。
女性の視点から見ると、政治や倫理のように経済で支配的になっている主観的な法のパラダイムは、不適切であるだけでなく、ジレンマの発生源に見えることは決してありません。自己を市場に出す際の制約がないこととして、自由という商業的な考えを持つ人の誠実さと尊厳の積極的な肯定。 代理出産の異常な慣行を正当化するために、または売春をセックスワークや他の仕事と同じように減らすために、それを呼び出すところまで。
権利の文法の基礎である原子論的モデルは、依存関係のリンクを考慮していません。 責任 したがって、関与する主体が平等に自由、平等、自律的ではない関係の形態 (たとえば、大人と子供、医師と患者) を考慮していません。プロパティ関係に。 したがって、生殖能力は、母性または父性に対する法的に保証された主観的権利を構成しないか、少なくとも構成すべきではありません。
私たちは、典型的な矛盾した展開を目の当たりにしています システムの危機: 個人の自由の分野では積極的な成長が見られるが、この自由を組織化することがますます困難になり、権威主義的に規範的制約を回復しようとする反動的な傾向が危険に戻る危険性がある.
尊厳を喚起することは、進歩の道筋を示す複雑さについて、より意識的なビジョンへの呼びかけのように思えます。
°°°著者は、政治学説の歴史の大学教授であり、民主党の国会議員であり、フェミニスト運動の創設者の XNUMX 人でもあります。
