Начиная с чрезвычайных мер, введенных итальянским правительством, а также правителями бесчисленного множества других государств, прежде всего карантина 9 марта 2020 года, авторы книга «Мир, который у тебя будет. Вирусы, Антропоцен, революция» провести подробный анализ современного состояния итальянского общества. Сравнение с теми системами, которые всегда слишком поспешно называли примитивными. И взгляд в будущее, который должен пройти без ностальгии из более или менее недавнего, но всегда важного прошлого. Размышления, которые также хотят быть предупреждение молодым людям, единственные, на кого действительно можно положиться, в надежде, что они как можно скорее обретут необходимую сплоченность и осознанность.
Различные культуры предрасполагают «пути отхода» как незаменимые и полезные решения к эффекту «клетки», который каждый из них имеет тенденцию производить. Западная мегакультура, относящаяся к антропоцену, не только не предвидела путей отхода или альтернатив себе, но и продолжает иметь искаженное видение мира.
Авторы подчеркивают в качестве полезное сосуществование между людьми на самом деле возможно только при условии, что мы также осознаем это в первую очередь полезное сосуществование с природой. Этот аспект всегда упускался из виду господствующим в цивилизованном обществе антропоцентризмом.
Помимо комендантского часа во время Второй мировой войны, итальянская компания никогда не имела прямого опыта такие радикальные и ограничительные меры как полное отключение. Для нас закрытие или приостановка обычно связаны с периодами отдыха, праздников, досуга, развлечений ... короче говоря, это перерыв, резерв от рутины. В целом ожидаемо, желанно и приятно.
L 'Экюси Бананде Северного Киву – Конго и Ло Шаббат евреев — это «травмы», которые культура накладывает на себя, самоподвешивание, посредством которого культура заставляет себя «заключить в скобки» себя и свои притязания на господство. Действенный способ признать, что помимо него самого существуют другие реальности (земля, лес, ...), из которых люди получают ресурсы и которые вполне могли бы существовать даже без труда людей.
Карантин, эта приостановка столь же неожиданная, сколь и дестабилизирующая, но неизбежная и необходимая, ужасающе остановил шестеренки могучей экономической машины что мы привыкли мыслить не только как непреодолимое, но и как универсальное, как нечто священное и неприкосновенное.
Чего не хватает нашей цивилизации, напоминают авторы, так это именно идея предела, вашего лимита. Нашей культуре, столь полной просвещения, обеспечиваемого наукой, не хватает просвещения, которое исходит от практики самоподвешивания, от практики его остановки. Это желание, также определяемое как «зло бесконечности», является источником проблем, от которых страдает современное общество: нерегулируемых, аномальных, патогенных.
Травматические самоподвешивания привносят сильное чувство ограниченности в культуры, которые их практикуют. Они заставляют их вернуться к природе, заставляют увидеть конец, заставляют согласиться на арест, заставляют принять смерть. Но это не смерть запустения, не опустынивание: смерть культурных предприятий совпадает с признанием прав природы.
Мы настолько запутались в плотных сетях этой гиперкультуры, что, как говорит Фред Варгас, ничего не делаем, кроме как слепо, неосознанно и наивно продвигаемся вперед.i.
Ремотти не исключает возможности приобретения критического и дальновидного видения, но при отсутствии подлинной культурной приостановки нет уверенности в том, что за критическим видением последует соответствующее модифицирующее действие. Блокировка — это нежелательное, незапланированное отключение. Арест, из которого только и спешит выбраться, чтобы поскорее вернуться к нормальной жизни.
Вирусы и ограничения имеют долгую историю в человечестве, даже недавно. Просто подумайте о СПИДе, лихорадке Эбола или эпидемии кори в 2019 году. Фаволе подчеркивает особенности Sars-Cov-2, которые заключаются в том, что он распространился по всему миру с необычайной скоростью, но, прежде всего, он разрушил широко распространенное воображение, связывающее эпидемии с бедность.
Коронавирус ворвался в мир, который считал себя невосприимчивым к такого рода атакам. Западный мир, убежденный, что он принадлежит мощной и эффективной современности против эпидемических болезней, был вынужден быстро сжимать пространство.
Но сколько же, задается вопросом автор, отстранение от коронавируса заставило задуматься действительно о том, какими мы были и какими мы хотели бы быть в будущем.
Этот самый вирус, который также должен вызывать у нас чувство биологической принадлежности к общему человечеству, вместо этого возродил очаг националистической и суверенистской политики.
Чувство беспомощности, которое мы все испытали после первых закрытий, в подробной реконструкции, сделанной Фаволе, похоже на то, что многие люди чувствовали задолго до появления коронавируса, столкнувшись с тысяча реальных и символических границ что отделяло их от желаемых целей. Потому что правда в том, что пока мы, жители Запада, десятилетиями теоретизировали чудеса и очарование открытого и глобализированного мира, другие гуманитарные науки жили в вечном заточении.
И, не заглядывая слишком далеко, в самые мрачные дни, когда реанимационные отделения были переполнены, мы все задавались вопросом, кто имел бы право спасти себя раньше других.
Это связано с тем, что в человеческих делах никогда не гарантируется совместное использование, солидарность, социальные связи.
Карантин заставил нас задуматься о том, что общество, представляемое как набор изолированных личностей, каждый из которых в судорожном поиске своего личного интереса, — это аберрация, а не идеал, к которому нужно стремиться.
Долгие месяцы самоизоляции полностью подтвердили то, что определяют ученые-антропологи. повторное очарование мира, возврат к религиозности даже в ее фундаменталистских и нетерпимых формах, отрицание мифа о секуляризованном обществе, пронизывавшего поколения шестидесятников и семидесятников.
Верования, обряды, утопии, религии, харизматические лидеры, городские легенды... переполняют современность, которая больше не позиционирует себя как «секуляризованную». В эти рамки Фаволе также помещает переоценку коллективных ритуалов.
Коронавирус в моменты максимальной агрессии также мешает совершению похоронных обрядов.
Кто бы мог подумать, что в Италии — и во многих других частях глобализованного мира — такое может произойти в XNUMX веке?
И все же для автора это не является чем-то таким уж неожиданным и непредсказуемым. Невозможные ритуалы и исчезнувшие тела 11 сентября, как безликие мертвецы Средиземноморья, должны были дать первый толчок, сильное предупреждение ослепленному современному миру, окутанному пузырем благополучия, окруженному растущей нищетой и отчаянием.
И вот опять Фаволе задается вопросом, неужели экстренные обряды Covid-19 они оставят следы в человечестве будущего.
Однако создается впечатление, что современность опять состоит в спешить архивировать и удалять память травматичный, возвращающийся на пляжи и в торговые центры.
Может быть, как показывают исследования Джованни Гугга, мы не может «вернуться в будущее», то есть неспособные представить себя другими, творчески строящие будущее исходя из «хорошей» — и не идентифицирующей — памяти о прошлом.
И, возможно, это стремление вернуться к нормальной жизни также мотивировано другим типом страха, возможно, бессознательным. Карантин — крепкое растение с глубокими корнями, которое часто подпитывалось не страхами и боязнью вирусов, а операциями политического характера. Даже не слишком углубляясь, несколько интеллектуалов предупредили нас в последние месяцы об опасности того, что вирус может стать предлог для ограничения свободы далеко за пределами пандемии. По политическим причинам чрезвычайное положение часто рискует превратиться в повседневность. С другой стороны, «освобождение» из заключения не может и не должно быть мотивировано чисто экономическими причинами в ущерб здоровью граждан.
Прочитайте с точки зрения экономического роста, развитие есть не что иное, как планетарная экспансия рыночной системы. Проблема, согласно анализу Марко Эме, заключается не только в простом неразборчивом принятии этой модели, но и в восприятии ее как естественной, неизбежной, почти судьбы, от которой невозможно убежать.
Примером того, насколько идея развития ближе к вере, чем к выражению предполагаемой рациональности, служит тот факт, что, несмотря на неоднократные неудачи, рост неравенства и все более очевидный экологический кризис, мы продолжаем неуклонно в том же направлении.
Цель поднять всех людей до уровня жизни жителей Запада, заключает Эме, материально недостижима. И все же для поддержания веры в неизбежность прогресса, понимаемого как увеличение производства и накопление благ, необходимо делать все это «как будто» возможно.
Сам Ганди, похоже, пришел к аналогичным выводам, когда заявил, что мир не может допустить, чтобы Индия стала похожей на Англию.
Эме предлагает вам критически взглянуть на самые важные революции современности. Затем следует отметить, что в большинстве случаев самые случайные усилия были направлены на разрушение существующего, а не на планирование реального и надлежащего будущего. Поэтому требуется новая перспектива, которая для реализации требует двух элементов: первый — это новое видение будущего, проект, который смотрит вперед, а не только на узкий горизонт завтрашнего дня; второй – это коллективное осознание того, что они принадлежат к вымирающему виду.
Пандемия имеет голую связь крайняя хрупкость нашей системы: несколько месяцев закрытия и замедления поставили его на колени. И это для Эме явный признак того, что мы не смогли предвидеть неопределенное будущее, что у нас нет никаких запасов, никаких амортизаторов. Мы построили систему, основанную на сегодняшнем дне. И тогда мы должны спросить себя, каким может быть завтра для общества, которое не думает о будущем.
Политика со всеми ее сторонами прямо ставится под сомнение из-за ее почти полной бесперспективности и масштабных проектов.
Без проекта будущего или даже ясного знания прошлого мы полагаемся на что-то атавистическое, затерянное в глубине веков, своего рода основополагающий миф: идентичность, подкрепляемой утешительной метафорой корней и автохтонного первенства.
Ослепленные конусом тени, созданным этой неудержимой гонкой, мы перестали думать о том, что такое финиш и в чем смысл нашей гонки. Именно поэтому авторы считают необходимым развивать новую культуру Сулл«Антропоцену и молодежи придется это сделать, на самом деле перед ними стоит трудная задача изменить курс.
Лучано Галлино подчеркнул, что в нашу эпоху, кажется, исчезли социальные классы, которые характеризовали политику и общество двадцатого века, но на самом деле исчезло прежде всего классовое сознание, восприятие принадлежности к общности намерений. , созданные на общих основаниях.
Молодые люди, которые мобилизовались вслед за Гретой Тунберг или движением Сардин, являются примерами, хотя и ограниченными, мобилизаций, которые надеялись и реализовали акции мобилизации и протеста «снизу» и внутри преимущественно молодежного класса против распространения языка ненависти. . И именно с них, для эме, мы должны начать или перезапустить. Потому что в кризис мысли, подобно тому, что проходит через настоящее, единственное решение — снова начать думать о будущем, которое, однако, является обычным завтра.
Можно спорить об этих признаках, но чего нельзя делать, так это не останавливаться и не размышлять.
Справочная библиография
Марко Эме, Адриано Фаволе, Франческо Ремотти, Мир, который у вас будет. Вирус, антропоцен, революция, Утет, Милан, 2020 г.
Авторы
Марко Эме: профессор культурной антропологии Генуэзского университета.
Адриано Фаволе: преподает культуру и власть и культурную антропологию на факультете культур, политики и общества Туринского университета.
Франческо Ремотти: почетный профессор Туринского университета, член Туринской академии наук и Национальной академии деи Линчеи.
