În urmă cu câțiva ani, într-o serie de întâlniri cu membrii consiliilor Sharia și instituții legate de finanțele islamice, am avut ocazia să-l cunosc pe eminentul șeic Dr. Nizam Mohammed Saleh Yaqubi, un pionier al sistemului bancar islamic și unul dintre cei mai distinși. savanții ai judecătorilor Consiliilor în probleme de reguli de finanțare islamică. A fost o întâlnire interesantă și profundă (evident fără strângeri de mână și cu capul gol!), și am apreciat viziunea transversală a textelor celor trei religii monoteiste deși a fost foarte critică și sublimătoare a unui singur text față de celelalte. De atunci studiile mele în exegeză biblică au avut un plus de impuls și nu s-au oprit niciodată.
Așa că astăzi, salutând această publicație a Talmudului, nu sunt deloc surprins de succesul și vândut, cu care a fost primit, fără deosebire de crez și gândire, având în vedere că două treimi dintre cumpărători nu sunt de religie evreiască. Dar pentru a înțelege entuziasmul uluitor cu care primele două ediții s-au epuizat deja, să facem un pas înapoi.
Pentru că, în perioada în care Imperiul Roman de Apus era în declin inexorabil, evreii cu siguranță nu au avut o viață ușoară: de fapt, pe lângă persecuții era o povară fiscală foarte mare și atât de mulți au emigrat și în Babilon. Acolo exista o comunitate care și din punct de vedere al studiilor se dezvoltase foarte mult de-a lungul anilor și se crease un schimb intens de cunoștințe cu Israelul cu oameni înțelepți și academicieni care intensificaseră schimbul de opinii și dezbateri cu privire la cea mai corectă aplicare. a preceptelor și a mesajului biblic, mereu cu intenția, atunci ca și acum, de a o plasa într-o realitate aflată în mare schimbare și de a da posterității instrumente utile pentru continuarea unei credințe conștiente și raționale. Astfel, scrierile acelor 1800 de înțelepți care au trăit între cele două țări au fost adunate și au format Gemara.
Talmudul unește Gemara și Mishna într-un unicum fundamental. De fapt, Mishna, care fusese scrisă anterior de rabinul Yehuda Hannassi, a văzut pentru prima dată scrierea învățăturii Torei orale, care până atunci fusese transmisă de Tannaim, cărturari ai Tanahului (Pentateuh, Profeți și Hagiografii), studenților din generație în generație. Mishna este un adevărat cod normativ și, împreună cu comentariile sale ample și profunde adunate în Ghemara, a reprezentat punctul de plecare al dezbaterilor și studiilor care au implicat teologi, filozofi, juriști, exegeți și simpli savanți care caută să intre într-un plan istoric și istoric. călătorie biblică cu mai multe referințe și alimente de gândire.
Secretul Talmudului constă tocmai în a fi un adevărat manifest al libertății de gândire în religie, o mărturie ca comparație, studiu și libertate de dezbatere care ne poate face să facem față provocărilor secolelor și generațiilor în schimbare și care sunt viitorul nostru.
În cadrul Talmudului, unele discuții rămân deschise în multe cazuri, permițând cititorului nu numai să găsească un ghid pentru a-l pune în practică, dar să pună la îndoială sensul.
Confruntat cu radicalizările și pașii înapoi pe care le vedem adesea în numele fanatismului și extremismului, Talmudul privește înainte și a salutat succesiunea de excelenți savanți cu diferite puncte de vedere și diferite medii școlare, care, de pe vremea persecuțiilor și până astăzi continuați și faceți Talmudul viu într-o eră a antisemitismului și a perturbărilor sociale din cauza crizelor economice și sociale globale cu mult peste rezolvare.
