A neutralidade da tecnologia é uma ilusão
Conforme antecipado no post da semana passada temos o prazer de publicar mais um trecho do livro de Mario Ricciardi e Sara Sacco "A maçã envenenada". Nas origens da inteligência artificial. Estas são as páginas de Mario Ricciardi dedicadas a Heidegger. O filósofo alemão conduziu uma importante reflexão sobre o papel e o significado da tecnologia na condição humana. Esta reflexão encontrou seu ponto de síntese e exposição sistemática em uma prolusão de 1960, também disponível em tradução italiana. Não é um texto de fácil manuseio e também requer familiaridade com a arquitetura do pensamento de Heidegger sobre o ser e a metafísica. Há neste texto insights relâmpagos e "inusitadamente compreensíveis" sobre o esquema linguístico de Heidegger, que o tornam uma contribuição fundamental para o debate contemporâneo sobre as consequências da revolução tecnológica sobre o destino do homem.
Não é que Heidegger seja tecnófobo ou tecnófilo. Talvez mais o primeiro do que o último. No entanto, esse dualismo é deixado para nós que vivemos em uma sociedade permeada pela tecnologia. Não há juízo de valor na reflexão de Heidegger sobre a técnica. Não há rejeição, nem aceitação, nem indiferença. Ele escreve claramente no ensaio citado: “O perigo não é a técnica. Não há nada de demoníaco na técnica; mas há o mistério de sua essência”. Aqui está a coisa: a essência ed é "o mistério de sua essência" que deve ser revelado e que será libertador. Não podemos escapar desse desvelamento, porque o da tecnologia é um destino, do qual ninguém pode escapar. Ele escreve novamente:
Permanecemos sempre prisioneiros da técnica e acorrentados a ela, quer a aceitemos com entusiasmo, quer a neguemos com veemência.
Também não podemos nos acovardar com a ideia de que, substancialmente, a tecnologia é algo neutro e o que determina sua essência é seu uso por uma entidade da qual ela emana. Não!, a neutralidade da tecnologia é algo insustentável e uma ilusão mostrando o sono do ser. A técnica se destaca e se torna uma entidade própria que não mais brota da entidade. O pensador alemão escreve:
“O poder da tecnologia que em todos os lugares, hora após hora, em qualquer forma de uso, persegue, arrasta, cativa o homem de hoje. Esse poder cresceu enormemente e supera em muito a nossa vontade, a nossa capacidade de decisão, porque não vem de nós”. Em sua introdução à "Questão da técnica" Federico Sollazzo, um jovem filósofo italiano expatriado, glosa essas passagens de Heidegger de forma eficaz:
"A solução, ou talvez a esperança, que o pensador alemão vislumbra certamente não é a de interromper o progresso técnico ou de voltar a uma época de ouro do passado com pouco conhecimento técnico, mas a possibilidade de um novo encontro com o fenômeno da técnica, que , no entanto, só pode surgir do questionamento de sua essência”.
Mas vamos continuar Mário Ricciardi que aborda o pensamento de Heidegger sobre a técnica de forma original e repleta de reflexões relacionadas ao mundo em que vivemos e fazemos nossas escolhas.
estante de Heidegger
Para Heidegger, a posse universal da tecnologia significa que o horizonte disponível para os seres humanos não é livre, mas limitado, devido à concretude imposta pela tecnologia. É a técnica que se impõe ao homem, ao seu destino, é “pró-vocação”, precede e força o caminho que o homem pode e deve percorrer.
Para expressar o destino inelutável que a tecnologia impõe ao homem, Heidegger usa a palavra Gestell (prateleira), imagem ao mesmo tempo simples e forte, para indicar a ação necessária, a de ordenar e guardar numa prateleira, à disposição de todos, experiências, objetos, produtos. A palavra-chave é "ordem". A estante é uma estrutura normativa, ela produz ordem, pomba toda experiência e ao fazê-lo normaliza-a (serializa-a se olharmos o processo do ponto de vista industrial e do consumo), descontextualiza-a (segundo o ponto de vista fordista) e torna a experiência programável, pronta para ser reaproveitada em um ciclo perene, desprovida de sentido.
Programação É a maneira ideal de organizar os itens na prateleira: não inventa, mas cataloga como em um banco de dados. Diante dessa imposição, o homem só poderá recuperar sua liberdade se tiver consciência do verdadeiro caráter da tecnologia, que não é uma mera ferramenta, e cuja "configuração" nada tem de técnico, mas faz parte do destino do ser.
Como ele havia escrito Friedrich Hõlderlin, corre o perigo de espreitar o que salva; e Heidegger nessa perspectiva, partindo do sentido original da palavra techne (arte), reencontra sua afinidade com a poiesis: ambas, na Grécia antiga, significavam a produção do verdadeiro e do belo. Naquela época, as obras de arte e as obras “técnicas” eram orgânicas e unitárias e precediam o modelo alfabético.
A máquina de linguagem
Por meio de suas capacidades e funcionalidades mecânicas, a máquina de fala pré-condiciona e restringe todos os usos possíveis da linguagem. A máquina da linguagem é, e será cada vez mais, o meio pelo qual a tecnologia moderna controla o potencial e os modos da linguagem. No entanto, parece que o homem ainda é capaz de dominar a máquina de linguagem. Mas também pode acontecer que a máquina da linguagem apodere-se da própria linguagem em seu domínio e assim domine também a essência do ser humano.
assim a tecnologia manipula a linguagem transformando-a em informação, reduz-a a um suporte para a transmissão de dados. A ação prática que decorre do uso e difusão da técnica revela um impulso totalizante que reduz a realidade a uma coisa, um objeto mensurável e programável, operando necessariamente no concreto, percebido como o mundo real.
A expressão máquina de pulverização refere-se à ferramenta técnica que afeta diretamente a linguagem e pode transformá-la totalmente. Essa forma de domesticação se revela em seu aspecto de dominação através da observação direta de um meio mecânico, a máquina de escrever tal como foi permitida em 1957 a Heidegger. A máquina de escrever pode ser vista como o protótipo mecânico que já sugere uma etapa posterior. Não é mais uma engrenagem que faz seu trabalho para atingir um objetivo programado. Quando a tecnologia se dedica a comunicar palavras, falar línguas, abrir conversas entre seres humanos ativos na sociedade, sua natureza e função mudam radicalmente.
O domínio da máquina
Heidegger enfatiza dois aspectos: a matriz de ferramentas de programação totalizantes que podem ser estendidas a toda a sociedade; a função dominante que esta máquina aprimorada e enriquecida pode exercer. Um domínio que diz respeito à ação de posse do território “habitado” e da sociedade, típico do capitalismo e ainda mais do capitalismo industrial. Um dominó que não se exerce apenas sobre o território e sobre os outros; a própria máquina é domínio, contém em si um código autoprogramado que gera controle total até mesmo sobre a mais rica e delicada ferramenta da humanidade: a linguagem.
Talvez […] a história e o folclore vão deslizar silenciosamente para os sistemas de recuperação de informações para atender às inevitáveis necessidades de planejamento de uma humanidade organizada ciberneticamente. Mas a questão é se até mesmo o pensamento se resolverá no negócio de processamento de informações.
Na década de XNUMX, Heidegger não podia prever os efeitos do processador de texto, mas temia que a automação induzida pela máquina de escrever pudesse influenciar as expressões do pensamento até dominar o próprio pensamento. Essa ameaça também se reflete no conceito de Gebilde (imagem reconstruída): o termo indica o processo induzido pelas nascentes tecnologias da informação de renderização visual progressiva (multimídia). O avanço das tecnologias da informação faz prevalecer a imagem do mundo e, portanto, a aparência, a representação sobre a realidade e a verdade do mundo, alienando todas as formas de experiência.
Técnica, veículo de experiências humanas reificadas
A máquina de escrever ainda é um objeto mecânico, produzido pela indústria mecânica. As letras aparecem no papel quando o martelo, pressionado pelos dedos da mão, imprime o personagem através da fita preparada. Não há fluxos, nem entradas, nem o escritor pode sair do mecanismo definido. Heidegger entende a técnica, seu caráter essencial como tecnologia capaz de manipular a linguagem, transformando-a em informação e reduzindo-a a mero veículo de transmissão de dados. Essa visão revela um caminho de redução da comunicação a um canal neutro e insignificante que carrega apenas dados, ou seja, elaborações e experiências humanas reificadas, reduzidas e objetivadas em dados.
A máquina spraacht era uma máquina pequena em comparação com os grandes computadores, centros de pesquisa ou impressionantes laboratórios da indústria americana ou alemã, dedicados a computar informações em cartões ou fitas. A pequena máquina cabe em escritórios de grandes empresas, mas também pode ser uma máquina pessoal. Um salto o fará neste sentido, com um milagre de estilo de design e capacidade tecnológica, Olivetti com a invenção da Letra 22. Esta é uma máquina leve e leve, portátil e fácil de usar.
