追跡不可能な本
テオドール・アドルノの重要な作品が、オリジナルの拡張版と現代的なキーで再考されたバージョンで、イタリアの読者に再び利用可能になりました。 イタリアではすでに1974年にシュガルコ社から出版されていたが、残念なことに今日版を追跡することはできない。 私たちはテオドール・アドルノについて話しています。 キーワード。 クリティカルモデル。
マリウッチャ・アグラティが翻訳した 1974 年版には、ティト・ペルリーニによる広範な紹介エッセイも含まれていました。 このエッセイは哲学的な性質を持っており、ドイツ語版と同じ内容のシュガルコ版のキーワードが大幅に拡張されたため、現在の版では再版されていません。 オリジナル版のタイトルは、 スティッチワース。 クリティシェモデル 1969年にフランクフルトのズールカンプ出版社から出版された。 新版には 5 年版よりも 1969 つのキーワードが増えています。 動物, 文化, 反ユダヤ主義, ニヒリズム e フロイト。 これらは、強力な話題性を持つ新しいキーワードです。
ペルリーニは次のように書いています。 Stichworte これらはアドルノが完成させた最後の作品ですが、印刷された本を見る時間がありませんでした。 これらは、会議、会議、記念式典、レッスン、ラジオ介入など、さまざまな状況の機会に書かれたテキストです。 それらはすべて、故アドルノの批判的な考察に結びついています。 一部は純粋に哲学的であり、読者がフランクフルトの思想家についてよく知っている必要がある特定の複雑さを示しています。 実際、彼らは、で扱われたテーマを再開します。 否定的弁証法 (1966) は、アドルノの最後の哲学的、いわば体系的な作品の XNUMX つです。
コミットメントと無執着
「Little great classics」シリーズの 2009 年 goWare 版の表紙。 次のキーワードに対するアドルノの介入が含まれています: アメリカ、動物、反ユダヤ主義、文化、教育、哲学、フロイト主義、教師、過去、性格、進歩、理性と啓示、主題、ドイツ語、レジャー、理論と実践。
一方、他の貢献には人気があり、自伝的な印象さえあります。 興味深いのは、ドイツの思想家の一種の知的な伝記を形成し始めるからです。 人格に関する光沢、教職に関するタブー、アメリカでの科学的経験、自由時間、ドイツ語とは?、アウシュヴィッツ後の教育、進歩は、戦後社会の考察に関連した貢献です。 これらはまた、ドイツ系ユダヤ人として、そして米国の難民としてファシズムと戦争の経験を深く刻んだ知識人としてのアドルノの反省を反映している。 一方では非常に強力な市民的関与があるとしても、他方では政治的性質の行動からの距離が存在する。
テオーリア・エ・プラッシへの介入は、アドルノが距離を置いていたXNUMX年代後半の若者の抗議活動に対する一種の反応である。 それはまた、彼のより好戦的な弟子たち、特に実践に言及して師を非難したハンス・ユルゲン・クラールの批判に対する、ある種の彼のビジョンの擁護でもある。 練習の延期について これは、マルツィオ・ヴァカテッロによるアドルノに関する重要な本のタイトルでもあります。 クラールによれば、正当な理由があるが、アドルノはブルジョワ個人としての漂流に対する「トラウマ」を抱えており、「最後まで移民であり続けた亡命期間の孤独から決して抜け出すことができなかった」という。
そしておそらく、彼が閉じ込められていた係留設備のないこの灯台こそが、アドルノに、何か安易な方法があるという幻想に陥ることなく、現代社会に浸透している弁証法に明るい光を当てる能力を与えてくれたのだろう。
批判の実践と幻想からの脱出
1969年、アドルノとその弟子ハンス・ユルゲ・クラル。当時アドルノの弟子が研究所の占拠を主導した。 主人は警察に通報するほどこの取り組みに反対した。 1970年以内に両方とも消えてしまいます。 若きクラールは1969年XNUMX月に交通事故に遭い、アドルノはXNUMX年XNUMX月に休暇中に心臓発作を起こした。
アドルノの人生最後の一瞥における主な意図は、彼自身の時代に培われた最後の幻想に奉仕する用意のあるあらゆる知的礼儀と戦うことであった。 XNUMX もこの幻想的な枠組みの中に限定されていました。
今日のサイバースペースのように、救世主のようにさえ見える社会の変化に対する批判的なアプローチの欠如は、それを取り巻く現実に向かって自らを啓発するあらゆる能力を奪います。 それは彼の深遠な弁証法を理解する能力を奪います。 弁証法、これはおそらく、1949 年のホルクハイマーとの基本的な研究から始まる、すべての成熟したアドルノ思想の起源となるキーワードです。 啓蒙の弁証法。
例えば、「進歩」というキーワードは、（政治においてさえも）その異常なフェチ化においてアドルノから激しい批判を受ける。なぜなら、その特定の形態の進歩は退行に変わり、退行から破局に変わる運命にあるからである。 それは進歩という概念が極めて弁証法的なものだからである。 それは解放しますが、同時に奴隷化もします。 Facebookの物語は、フランクフルトの思想家の主張が正しいことを完全に証明している。 そしてそれはまた、三千年紀の現実の真実を垣間見るための彼の方法の正当性を証明しています。
哲学辞典を超えて
アドルノのキーワードは、彼の思考の非体系的な性質を考慮すると、フランクフルトの思想家が決して編纂することができなかった哲学辞書の潜在的な項目ではありません。 それらはむしろ精神的な自伝の結節点であり、そこで彼は自分自身の主観的な経験を十分に引き出すことを諦めず、批判的な精神と率直さをもってレビューしています。
これはとりわけ、彼自身の文化とはまったく異なる文化への感謝の言葉で終わるアメリカに関するエッセイで起こります。 カントとヘーゲルの学派で訓練を受けた哲学者とのみ同一の哲学的源泉から得られる文化。 しかし、アドルノ自身の一連のアイデアに対する批判的なアプローチは、彼自身の思想の基礎となるものであり、彼自身と何が違うのかを理解するための大きな手段となります。
人格についての考察ですら、自己と他者との関係において、一方が他方を圧倒することを防ぐというカントの人間の自律性の概念を十分に評価している点で、非常に現代的である。
アドルノは『理性と黙示録』の中で、世俗化の概念が徐々に崩壊し、宗教的なものの回帰によって逆転することを指摘している。 しかし、この回帰はますます曖昧主義者と退行的な精神主義の特徴を帯びるようになります。 このようにして、機械化された理性との結びつきが発達し、最終的には理性と啓示との間のあらゆる差異が打ち消されることになる。 まさに現在の反省です。
思考の役割
アドルノが主題と直接関係して最も濃密な考察を行っているのは、まさに主体と客体の関係についてである。 否定的弁証法。 優位性は対象に属し、主体は自らのアイデンティティの形成において対象に依存します。 主体は自分にとって他人のものを受け入れる余地を残さなければなりません。 この信念により、彼は形而上学、実証主義、非合理主義の両方と直接衝突することになります。 主体の抽象化の中に溶け込みがちな現実とは、逃れられない運命に由来するかのようなエネルギーで現代社会の枠組みに支配を広げる偽りのマトリックスである。 この一見無敵に見える致命性は、それ自体が虚偽です。
それは欺瞞の自己増殖を引き起こします。 このため、思考には、偽りを明らかにし、そこから解放するという使命を負っている現在から自らを切り離す絶対的な義務があります。 自分の時間を振り返るのは根本的で難しいものでなければなりません。 思考そのものの誠実さを保証する二つの条件。 アドルノの思想から、XNUMX 千年紀の人々に対するもう XNUMX つの根本的な警告があります。
ペルリーニは 1974 年版の序文で次のように書いています。
時代遅れの勇気の中にこそ、思想の尊厳がある。 このこだわりを貫く思想家は、逆説的な反啓蒙啓蒙主義を愛するニーチェが盲目的な服従に縛られた征服された精神に反対するフライガイスト（自由精神）に非常に似ている。
しかし自由な精神は、たとえペルリーニが書いているようにデンマークの思想家が「アドルノの秘密のモデルであり続けたとしても」自己満足に陥ったり、自分自身の孤立の陶酔に陥ったり、キルケゴールの思想がさらけ出されたナルシシズムに陥ったりしてはならない。 。
文化産業とレジャー
アレックス・ロスは、「The Party Poopers」（「The Naysayer」）と題された『The New Yorker』の長い記事の中で、アドルノとベンヤミンはテクノロジー時代において最も豊かで最も刺激的な芸術の保存方法の一つを作り上げたと書いている。
現代のキーで再考されたアドルノのキーワードのこの新版には、文化産業に関するエッセイも含まれています。 XNUMX年代後半にホルクハイマーと共同で書かれた作品は、 啓蒙弁証法。 これは、市場経済における文化の役割と、社会制御や異なる社会システム間の認知戦争の要素となる文化の能力を理解する上での大きな貢献の XNUMX つです。
イスラエルの歴史家ユヴァル・ノア・ハラリによれば、共産主義を根絶したのはハリウッドであり、今日、中国政府が世界覇権を築くために使用する手段の一つとなっているのはまさにソフトパワーである。 さらに、文化産業の創設メカニズムは、サイバースペースで増幅され誇張されて再生産される傾向があります。 現代の学者の中には、被験者の自由意志の終わりについて語り始めている人もいます。 その主な手段である文化産業やテクノロジーは、社会的統制と覇権の設計の対象となります。
したがって、芸術作品の価値はその本質ではなく市場によって決まり、社会的機能の低下を決定します。 交換価値は美的価値に取って代わりました。 したがって、文化的生産は、同じく認証を受けている消費者の好みに従属する認証へと向かっていきます。
アドルノとホルクハイマーの完全に悲観的なビジョンは、おそらく、ヴァルター・ベンヤミンによって代わりに垣間見られた文化産業の弁証法的側面を十分に考慮していません。 写真、映画、出版、ディスコグラフィーは文化の民主化の手段となりえます。 後者は間違いなく進歩的なプロセスですが、非常に複雑な点が散りばめられています。 さらに、XNUMX人のフランクフルト人が文化産業の受容者に与えた完全に受動的な役割は、非常に議論の余地のある命題である。
いずれにせよ、文化産業と自由時間の概念の分析は、主観的な空間としてではなく、労働の単なる括弧として、私たちの時代を見渡す窓を照らすために継続的に依存しなければならない実体を構成しています。
インターネットはアドルノの命題を裏付ける Hoルクハイマー?
仮想空間は、文化産業が「常に同じものを選択する自由」を認めているというアドルノとホルクハイマーの声明の最も明白な裏付けであると思われる。 文化はかつてないほど一枚岩になっているようで、Google、Apple、Facebook、Amazon といった少数の巨大企業が、ユーザーの好みに基づいて何が関連し、何がそうでないかを決定する傾向にあります。 結局のところ、文化の提供が劇的に増加したにもかかわらず、インターネットは文化の世界をより狭く、より強制的なものにしました。 ホルクハイマーの超高層ビルのような何かが起こりました。
検索エンジンは多様性に報いるのではなく、むしろそれを罰します。 ウェブサイトでは、誰もが同じ記事を読みます。 テクノロジーは「好き」や「これが好きなら、これも好きかもしれない」という独裁主義を生み出す傾向があります。 私たちは間違いなくこのすべての初期段階にあり、一般大衆の成長によっても何かが変わる可能性があり、また確実に変わるでしょう。
しかし、テクノロジー企業はビッグデータのおかげで、顧客の商業行動だけでなく、政治的、社会的、文化的な性質の行動も管理する傾向があります。 したがって、非常に複雑なプロセスになります。
おそらくフランクフルト家の分析はあまりにもドラスティックな分析であり、選択的だった古典的なブルジョワ文化への後悔を考えると少し哀れにすら思える。 ベンヤミンは、アドルノやホルクハイマーとは異なり、反対のメッセージは文化産業の中心から発せられると確信していました。
それは彼が映画、写真、音楽の現場で見たものでした。 たとえば、チャップリンの映画を通じて、資本主義モデルに対する批判が大衆に届く可能性があります。 文化産業自体が、独自の匿名のメカニズムを通じて、抑圧されたり疎外されたグループに発言権を与えることができます。 何世紀にもわたって起こってきたように、そうでなければ失われていたであろう声。 私たちは、本物と人工の矛盾した混沌とした混合に直面しています。
おそらく、後期資本主義社会の文化的進化は、均質化と真正性、破局と進歩、また絡み合う傾向にある両極の統合として弁証法的に正確に理解できるだろう。
そしてこの点において、野蛮の文書であると同時に文明の文書はないというベンヤミンの言葉は正しい。
今日でも、フランクフルトの理論家たちは、時事問題を別の方法で考えるための重要なモデルを提示しています。 スティーブ・ジョブズさえも確信していたものです。
これでこのモデルのキーワードも決まりました。
