イラクから米国のツインタワーの11月15日まで、アフガニスタンでの戦争からISISの進撃、パリでの最後の悲劇的なテロ攻撃まで。 「文明の衝突」や宗教間の戦争についての話がますます多くなっている。 これらの問題について、パリのアメリカ大学院、パリ・ソルボンヌ大学、スキーマ・ビジネス・スクールの地政学および宗教地政学の教授であるマンリオ・グラツィアーノは、新しい本「聖戦と神聖同盟」（イル・ムリーノ出版）を出版した。来週の木曜日、1月XNUMX日から書店に並びます。 副題「XNUMX世紀の宗教と国際無秩序」は、出版社のご厚意により、最終章からいくつかの文章を抜粋して以下に掲載するエッセイのテーマをさらに明確にしています。
聖戦と聖同盟
XNUMX世紀の宗教と国際秩序
結論
少なくとも XNUMX 年間、宗教は公の場に戻ってきました。 多くの兆候は、将来的にはその役割がますます重要になることを示唆しているようです。 この本を執筆したわずか数か月の間に、マリ、ナイジェリア、中央アフリカ共和国、ケニア、イラク、ビルマ、スリランカ、インド、さらにはウクライナでさえ、宗教的口実が政治的、軍事的対立を隠蔽し、正当化し、さらには威厳を与えるために利用された。 それは「アラブの春」の中心的な側面であり、これらの革命が中止されたシリア、エジプト、リビア、イエメン、バーレーンなどの国々では、今も劇的な状況が続いている。 イラクは依然として地域全体にとって潜在的な混乱の温床であり、豊富な武装を持っているのと同じくらい熱心なムジャヒディーンが「聖戦」の首都を地元または国際的なさまざまな利益のために置く準備ができている混乱である。宗教が公の場に戻る前の時代は、もはや奇妙な偶然ではなく、一般的な傾向と考えられていました。 しかし、今日でも、より古くから世俗化が進んでいる一部の国では、「神の帰還」は彼らには関係なく、本質的には確固たる政治的伝統のない新興国に関係するという意見が広く普及している。 一部の人にとっては、それはイスラム諸国だけに関係することさえあります。
脱世俗化の普遍的性格に対する理解の欠如は、フランスでは特に深刻であり、フランスでは、1905 年の政教分離法が宗教と政治の関係をきっぱりと規制したという考えが広まっている。 ほぼパブロフ的な法主義的傾向に基づくこの誤解の影響は、時として逆説的です。それぞれ 2007 年と 2012 年の選挙運動中、ニコラ・サルコジ氏とフランソワ・オランド氏はともに 312 年法について発言しました。当局とカトリック信者を誘惑するという考えで。 1905つ目は、ジャコバン派で反聖職者であると想像される大衆を誘惑するという考えを込めて、憲法の青銅にそれを刻むことを提案することです。 二人とも、2005年の法律に触れないことを望んでいたフランス司教たちの1905年の文書をわざわざ読もうとしなかったことは明らかである。今日の国の平和」。 サルコジもオランドも自分たちの計画を実現しなかった。 しかし、もしそうしていたら、意図とは逆の効果をもたらしたでしょう。 (…)
米国では現在、宗教的重荷をアピールせずに選挙で公職に立候補することは事実上不可能である。2008年の大統領選挙で敗北したジョン・マケイン候補は、熱意に欠けている疑いがあり、自分の欠点を補うために、次のような手段を講じざるを得なくなった。サラ・ペイリンによる原理主義者の重鎮をアリーナに投げ込む。 同じ2008年の選挙戦で、バラク・オバマはおそらく最終的な勝利を決定づけた313つの記録を破った。彼は米国の歴史全体で最も多くの支出をした候補者であり、最も頻繁に神について言及した候補者だった。 ジョン・F・ケネディの原則（「私は教会と国家の分離が絶対的なアメリカを信じている」）を覆し、2006年に「信者に宗教から離れるように求める世俗主義者は間違っている」と述べたのと同じオバマ氏である。しかし、この新しい宗教の「大いなる覚醒」に対する政治の関心は、選挙であれ軍事であれ、それを当面の目的に利用する可能性だけに依存しているわけではない。 国際競争の加速と激化によって開かれた最も重要な戦線の一つは、社会支出です。少数の新興国を除いて、世界中のほぼどこでも国家は公共サービスの財政と管理を削減することを余儀なくされています。健康、教育、年金、緊急事態、文化、さらにはスポーツの分野においても、世界中のほぼどこでも、宗教団体や宗教団体が保護と社会援助のネットワークでこれらのギャップを埋めることが求められています。 2000年（入手可能な最新の国勢調査）では、カトリック教会だけで、世界中で約80.000万の病院と診療所、14.000万9.000千の保養所、ほぼ1.000千の孤児院、125.000千を少し超える大学、約2010万2012千の小学校、中学校、高校を管理していた。 世俗的なフランスで、8.847 年から 9.005 年の間にカトリック教育機関の数が XNUMX から XNUMX に増加したことを考えると、世界の他の国々でカトリックの社会福祉がどれほどのペースで発展しているか容易に想像できます。 (…)
その一方で、ベネディクト十六世は、2009 年の回勅「正真正銘のカリタス」の中で、社会的責任の分かち合いの明確な提案を XNUMX 回繰り返し、これを「世界的な文脈において、社会的責任の割り当てによって特徴付けられる経済活動形態への進歩的な開放」であると主張した。無償の聖体拝領» (つまり、宗教団体によって直接的または間接的に管理されるボランティア活動やその他の形態の慈善活動)。 教皇フランシスコは後に、活動の形態について、「もっぱら推進と支援の活動やプログラム」で構成されてはならず、「まず第一に、他者に注意を払わなければならない」と明記した（『福音書』）。
これは、国家のどの社会構造と比較しても、公的機関に対する宗教や教会の歴史的優越感を強めることは間違いなく、プラスのことである。宗教は、安定性と伝統への定着の要素を構成しており、不安定性と変化を特徴とする時代に特に役立ちます。 宗教が強力で影響力が大きければ大きいほど、この政治的補助の任務を果たす能力も高くなります。 イスラム諸国の政府は、イスラム教における忠実な立場が正義の保証であるという信頼を利用するために、自らを宗教的大義の擁護者であると主張することがよくあります。 しかし、イスラム教が特定の利益に傾けば傾くほど、大衆の目から見てイスラム教はその政治的（そしておそらくは宗教的）有効性を失っていくことになる。社会的、政治的秩序の維持につながります。 (…)。
一方、カトリック教会は、国内レベルと国際レベルの両方でその権威を行使します。 イスラエルも1993年以来、ローマ教皇庁と外交関係を確立している。 そしてサウジアラビアはベネディクトXNUMX世を招待したいと考えたが、半島にカトリック礼拝所を開設するというベネディクトXNUMX世の要請は拒否した。 そして中華人民共和国との関係に関して言えば、現在の膠着状態は明らかに中国政府の意志（または意志の欠如）に依存しているわけではなく、現在の世界の地政学的な軸の変化によって最も影響を受けているのは明らかに米国である。 。
おそらくこれが、アメリカのカトリック共同体（人口の25～30％を占める）の特定の人物が政治、軍事、司法機関においてこれほど不釣り合いな比重を占めている理由である。 副大統領、首席補佐官、政府議員の半数、下院議長（共和党）および民主党議員団長、国家安全保障担当補佐官、国内安全保障担当補佐官、CIA長官および長官2013 年 XNUMX 月に第二次オバマ政権が発足したとき、スタッフのうちの XNUMX 人がカトリック教徒でした。米国の短い歴史の中でも、カトリック教徒がこれほど政治的に注目を集めたことはありませんでした。 (…)
ホルヘ・マリオ・ベルゴリオが選出されて以来、多くの観察者は「革命」、ローマ中央集権主義の硬直性、最も時代遅れの禁止事項の終焉を叫んできた。 これを書いている時点では、そのような熱意を裏付ける手がかりはほとんどないようです。 さらに、多くの人は、ベルゴリオが最初のイエズス会教皇であるという事実、つまり純粋に政治的な秩序の一員であるという事実を過小評価しているようだ。この教団は、その繊細さ、思慮深さ、思慮深さ、悪意などの資質において卓越していることが歴史を通じて実証されている。 明らかに見えるのは、アルゼンチンの教皇が、教会の大部分によって理論的にはすでに受け入れられているものの、習慣の怠惰な惰性によってこれまで妨げられてきた方針、つまりこれを実行する教会のカリスマ的な役割の実行に役立つ雰囲気を作り出そうとしていることである。立場上の収入のみに基づいて設立されるのではなく、「発信型」教会、つまり恒久的な宣教の状態にある教会になります。 (…)
フランシスコ教会の「新しい比率」は、「喜び」と「宣教の熱意」というカリスマ的な概念を中心に展開しているようです。 多くの人が彼の個人的なカリスマ性に魅了されるのは偶然ではありません。 しかし、ホルヘ・マリオ・ベルゴリオは、笑顔と地味なライフスタイルが非常に重要なイメージ効果であり、教会の政治的力を支えるものではあるが、それに代わるものではないことをよく知っています。 経験、組織、集中化、関係性、そして聖なる同盟を構築するための強力な原則から構成される部隊。 そして不均一な発展の一側面は不均一な宗教的発展であると。 脱世俗化の傾向は、世界の偉大な宗教間の「神聖な同盟」に関するあらゆる仮説にとって不可欠な歴史的背景を構成しています。 しかし、この脱世俗化への傾向は、さまざまな国で、時には同じ国内で、世俗化への傾向と共存しており、多くの国が「近代化」している、つまり、ブローデルが言うように、それぞれの工業化の「ほぼ均一な」道をたどりつつある。 それらのプロセスの影響も「ほぼ均一」である。トルコ、ブラジル、インド、中国の経済社会発展がなんとか「力強く永続的な成長」の印象を与えることができれば、「継続的な成長」の期待が生まれるほどである。改善」（アーネスト・ゲルナー）によれば、おそらく中産階級の心理的段階に到達した人々の多くは、ますます世俗化したモデルやライフスタイルを採用し始めるだろう。
また、これらの傾向が、厳格な原理主義者でありながら、より個人主義的でより世俗化された新しい宗教形態の領域に陥る可能性もあります。嘆きの壁で祈る権利を求める一部の超正統派ユダヤ人女性の闘争は、そのような可能性があります。この新しい宗教形態の象徴となる。319 現在進行中の権力の移行は、ほぼ確実に古い「先進」権力の人々をますます不安定な状況で暮らすことになるだろう。 それどころか、いわゆる新興国の人々が将来、ますます不安定な状況で生活できるようになる可能性もあります。 このような事態は、より宗教的なヨーロッパとアメリカが、より物質主義的なアジアとアフリカと格闘するという、逆説的な結果を招く可能性がある。 新たな「文明の衝突」を養うものとは。
