ケインズに代わって、ウテットのエコノミストの新シリーズのディレクターであるセレスティーノ・アリーナへの手紙の中で、 一般理論 スラッファは、ケインズの他の著書の中で、翻訳は「軽い仕事ではないだろう」と書いている。
その著者になるための招待を丁重に辞退した後、スラッファは再びケインズの希望で、彼に送られた XNUMX つの「テスト」章をチェックすることに同意した。 翻訳者が誰であったかはわかりませんが、スラッファの判断は非常に厳しいものであり、出版社に新しい試みを行い、おそらくより専門的な人を探すようにアドバイスし、その仕事が読者にとって、そして翻訳者にとってさらに厳しいものであることを確認しました. .
La 一般理論 それは「難しい」本であり、専門用語があったり、あいまいな方法で書かれているためではありません。逆に、ケインズはテキストが普通の言語で書かれることを望んでおり、彼の散文は悪名高いほど魅力的です。いつもの考え方に反して、昨日も今日も。
経済学における一般的な考え方は何ですか? 最も普及しているのは、促進される徳のある行動は私的および公的貯蓄の両方であるという信念です。 個人の倹約は美徳であり、浪費は悪徳であり、財政赤字や公的債務は徴候であり尺度である一方で、公共予算のバランスや黒字さえも国家の堅固さのしるしと見なされるのと同様です。彼の弱さの。
ケインズの批判的な議論は、XNUMX つの点に基づいています。XNUMX つは、方法論的個人主義の反駁です。つまり、単一の個人に当てはまることは、個人の集合にも当てはまると仮定します (いわゆる 合成の誤謬) – もう XNUMX つは、投資-収入-貯蓄の連鎖における因果関係の逆転です。貯蓄の元となる収入を生み出すのは自律的な支出であるため、収入を減らすことによる貯蓄の一般化された削減は、望ましい節約を増やすことは不可能であり、構成効果を無視するという間違いを証明しています。 同様に、公的債務の削減と赤字の削減は、需要主導の所得成長によってのみ達成され、所得を圧迫し、したがって歳入も圧迫する緊縮プログラムでは達成されません。
ケインズが使用した XNUMX 番目の論争的戦略は、XNUMX つのパラドックスの使用です。最も有名なのは、銀行券でいっぱいのボトルを埋めて、大衆が地面を掘ってそれらを見つけられるようにすることで、お金が費やされ、総需要が増加するというものです。 もう XNUMX つのパラドックスは、経済的な理由ではなく、それ自体が需要を生み出す仕事や活動への支出を称賛することです。 ラ・マルファはこの有名な一節をこのように訳しています。
古代エジプトは XNUMX 重に幸運でした – そしてその伝説は間違いなくこれに負っています 富 - 彼はピラミッドの建設と貴金属の探索という XNUMX つの活動を自由に行うことができたので、その成果は人間のニーズを満たすために消費することができず、豊富に減価することはありませんでした。 中世は大聖堂を建設し、哀歌を歌いました。 XNUMX つのピラミッドと XNUMX つの死者のためのミサは、XNUMX つの XNUMX 倍の価値があります。 しかし、ロンドンとヨークの間の XNUMX つの鉄道ではそうではありません。 (一般理論、子午線版、 P。 153）
ケインズは、市場は完全な情報が存在する場所ではなく、個人の合理的な行動が普遍的なルールであるというのは真実ではないことを教えてくれました。 これらの仮説は、支配的な経済理論で広く普及していましたが、現実を忠実に表現したものではなく、したがって信頼できるものではありません。 その理由は、市場から得られる情報が一義的であり、将来を予測するのに十分であるということはめったにないからです。 したがって、私たちは知識と経験でそれを「比較検討」する必要があります。 決定は常に不確実な状況で行われ、この状況が合理的な選択の可能性を放棄することを意味しないとしても、「合理的」は伝統的な理論の意味で理解されるべきではありません. ケインズが語る合理性は、最適化の意味とは異なる意味を持っており、明らかに合理的な行動が (抽象的な経済的観点から) 悲惨な結果をもたらす可能性がある状況に適用される「合理性」も含まれます。
ケインズは経済の「技術者として」だけを考えたことはありません。彼の考えは理論的な著作だけに含まれているわけではありません。子午線は、彼の他の著作でそれを発見する機会を提供してくれます。 ここで、経済学者の視野を広げる 1943 つの側面を思い出したいと思います。 たとえば、ケインズの未来像。 彼女は物質的な存在条件に自信を持っていましたが、社会の結束にとって不可欠な価値観の喪失に由来する悪を恐れていました. ケインズは XNUMX 年の貴族院での演説で次のように説明しました。
それは恐怖ではありません適切な基準を確保できる商品の不十分な生産 私を不安にさせる物質的な生活 – なぜならver問題は 将来 私たちに約束します 第一に平和の維持、相互信頼の雰囲気の中での国際協力、 e これらは偉人に加えて 私たちの生活を豊かにする物質的な財をどのように作るかという道徳的および社会的問題。 (Collected Writings、vol. XXVII、p. 261)。
合理性に基づく倫理的に公正な社会という目標は、ケインズによれば、物質的な障害だけでなく、道を妨げる何よりも道徳的な障害を克服することによって達成することができます。 このため、彼は、説得を通じて行使される政治的行動が、結果を得る重要な手段であると信じていました。 政治的行動の手段は、専門家の指導に頼るのに必要な信頼の基礎を提供できる唯一のものである知識と経験に基づいていなければなりません. ケインズはこう書いている
オーバーヘッドチェックまたは干渉が成功するための条件は、それらが能力に基づいて実行されることです (総書集、vol. XXVII、p. 643).
結論として、ケインズは、より良い社会の組織化、ルールの確立、市場の行動の制限、個人の利益の蔓延の防止、需要が不足しているときに政府の行動を抑える方法についてのガイドを私たちに残しています。収入と雇用、つまり物資の獲得と人生の楽しみの成果の享受は、少数の特権ではなく、文明の成果です。 安定と社会正義は柱であり、それがなければ経済的幸福のために建てられた建物は決して堅固なものにはなりません。
ありがとう、ジョルジオ・ラ・マルファ ケインズの叡智を取り戻すためのすべての要素を私たちに提供してくださったことに感謝します.
