Figure certainement complexe et pas immédiatement compréhensible dans une clé unitaire, surtout en raison du lien profond entre le chemin spéculatif et le récit existentiel, trente ans après la mort d'Augusto Del Noce (1910-1989) représente encore aujourd'hui un interlocuteur d'un intérêt certain pour quiconque veut faire face aux problèmes culture et politique actuelles. Parmi les plus grands penseurs catholiques de après la Seconde Guerre mondiale du siècle dernier, il est dédié à l'œuvre du philosophe turinois l'essai de Luca Del Pozzo "Philosophie chrétienne et politique chez Augusto Del Noce" publié par la maison d'édition Pagine.
"Tant pour ses adversaires que pour les observateurs neutres de la politique - sj'ai lu dans l'introduction - l'échec du socialisme réel...sonnait comme la démonstration historique du bien-fondé du choix en faveur de la démocratie et du capitalisme. Mais pour le philosophe catholique - en cela comme en beaucoup d'autres questions en totale harmonie avec le pontife de l'époque Karol Wojtyla – le jeu n'était en aucun cas fermé. Un nouvel adversaire, à certains égards plus redoutable, se dessinait - en un mot la société post-moderne complètement laïcisée, nihiliste et porteuse d'un totalitarisme qui avait bonne mine parce que faussement démocratique - qui posait la nécessité de repenser la présence des catholiques dans la société et en politique. Bref, le "problème politique des catholiques" restait entier, quoique dans un contexte qui changeait rapidement.
D'où la nécessité de reprendre et d'approfondir une pensée qui non seulement garde intacte sa validité, mais qui représente aujourd'hui peut-être plus qu'hier, dans la sphère catholique mais pas seulement, une réponse à la situation culturelle, sociale et politique contemporaine qui va dans le sens de une pensée néo-moderne. Les événements qui onteDepuis ce premier aperçu du XXIe siècle et le débat culturel qui en a découlé, ils ont remis au centre de l'attention, en Italie et ailleurs, la question qui constitue finalement le pivot autour duquel s'articule toute la réflexion de Nocia, à savoir que c'est à dire la relation entre politique et reliGione, et notamment entre politique et catholicisme...Da ici l'intérêt pour la proposition spéculative du philosophe catholique, d'ailleurs teen tenant compte du fait que la question du rapport entre politique et catholicisme implique et investit pleinement la question du sens et de la signification du catholicisme lui-même, et avec lui de la modernité tout court ».
L'essai retrace le long et mouvementé parcours intellectuel du philosophe turinois à la recherche d'unà la philosophie chrétienne capable de combiner morale et histoire, pensée et action, foi et sa traduction dans la « polis ». La synthèse proposée est celle de la « métaphysique civile », catégorie qui selon l'auteur est capable de représenter les spécificités de la proposition philosophiede Del Nocé. En effet, cela nous permet d'appréhender la portée politique, c'est-à-dire existentiel et historique de la son pensée éclairant le lien entre ontologisme, libéralisme et démocratie. Une pensée, celle du philosophe turinois, de manière à aboutir finalement à une libéralisme qui, sans s'opposer àd une vision démocratique, mais plutôt en l'impliquant, vous chercheztessayer de surmonter les possibles involutions totalitaires de la démocratie sur le bas'il s'agit d'un fondement éthico-religieux de la liberté politique. Que la démocratie risque sérieusement de se transformer en un nouveau totalitarisme est une thèse que Del Noce partageait avec d'autres interprètes faisant autorité de la réalité contemporaine, y compris S. Jean-Paul II. Pour Del Noce, le défaut fondamental de la démocratie réside dans le fait d'avoir séparé liberté et vérité.
Selon lui, cependant, il existe une vérité, un ensemble de valeurs transcendantes et éternelles qui "parlent" à la conscience de chaque homme et qui se manifestent à lui comme une évidence. Dans cette perspective, la démocratie est configurée comme le lieu politique où doivent être garanties les conditions qui permettent l'acceptation et la reconnaissance des valeurs susmentionnées, et en ce sens, c'est-à-dire comme conditions, les trois piliers de la conception démocratique de Del Noce doivent être considérés : le respect de la personne, la méthode de persuasion et le rejet de la violence. Si la pratique de ces principes ne rend certainement pas une démocratie chrétienne (comme d'ailleurs il le croyait lui-même), elle cependant elle offre toutes les garanties pour que l'individu puisse s'ouvrir librement à la vérité et aux valeurs qui en découlent pour que la vérité, une et immuable, puisse néanmoins être "centrée" sur la personne.
Pour Del Noce, le besoin de baladechristianiser démocratie non seulement elle n'implique aucune homologation d'ordre éthique, mais elle favorise au contraire le développement d'un véritable « pluralisme » et d'un libéralisme authentique. Bref, il s'agit de la proposition d'une pensée catholique pas contre ma dans modernité, et qui est en effet d'autant plus moderne qu'elle sait mieux saisir la dynamique intrinsèque qui la caractérise : c'est-à-dire celle d'être en perpétuel renouvellement tout en restant dans le sillage de Tracine, et à ce titre capable de répondre mieux que d'autres aux besoins réels de l'homme contemporain et de relever le défi du nihilisme, adepte ultime et nécessaire de rationalisme.
« Le philosophe turinois – écrit Del Pozzo – a toujours été clair, comme un fait certain et indiscutable, l'historicité essentielle de la Révélation chrétienne: Le christianisme est un événement historique, pas une idéologie ou un système de penséeero. Mais même pas une affaire de conscience, et c'est précisément dans la réduction du fait religieux à un for interne que eil y voyait le signe de l'abandon d'une grande partie de la culture catholique à cette idée de modernité qui a historiquement prévalu. Avec la double conséquence d'une sorte de protestantisation de la fatdu catholicisme, d'une part, et de la recherche continue de clés d'interprétation de l'histoire contemporaine «ltrois » par rapport au catholique, pour être admis à l'assemblée des modernes à partir d'un complexe d'infériorité injustifié, d'autre part. Si, au contraire, l'historicité du christianisme est gardée à l'esprit, il s'ensuit que celle-ci ne peut manquer d'avoir une traduction politique, c'est-à-dire dans le sens de devenir "polis", monde, histoire ».
La "métaphysique civile" d'Augusto Del Noce est donc configurée "comme un filoLa sofia chrétienne qui implique et requiert un lien indissoluble entre pensée et expérience, intériorité et extériorité, pour avoir une réaffirmation «propre et personnelle» de la pensée traditionnelle capable de transapar sa nature même, dans une « polis » vraiment digne de l'homme. Au-delà et avant tout programme politique et quelle organisation adopter, tel était, et est, le défi que les catholiques devaient relever ».
