Ce nouveau livre de Giacomo Becattini (La conscience des lieux. Le territoire comme sujet choral. Donzelli editore, 2015, pp. 322)
il se distingue par la richesse et la pertinence des problèmes qu'il met en avant. En arrière-plan, le néo-libéralisme qui aurait dû être enterré depuis un certain temps (Keynes publia La fin du laissez-faire en 1926) et qui est à la place maintenant re-proposé sur des "séquelles idéologiques du passé" offrant "un cadavre embaumé pour le culte public ". Le livre est un catalogue de réflexions largement issues du dialogue avec Alberto Magnaghi.
Qu'est-ce que le territoire ? Becattini illustre avec le boom d'après-guerre. De nombreux lieux apparemment anodins étaient des "sources chargées au fil des siècles". Ils n'auraient changé la face du pays que si les conditions de leur « libération » avaient été créées. Cela s'est produit avec la libéralisation des échanges après laquelle Prato, Biella, Carpigiani et de nombreuses autres souches locales ont pu transformer "l'eau de leur savoir-faire artisanal et de leurs cultures locales ... en vin d'exportation et en joie de vivre de groupes sociaux même d'extraction modeste ». Pour Becattini, le territoire est celui de Cattaneo, une réalité construite par l'homme. Dans sa vision, tout le système d'équilibre des prix entre l'offre et la demande doit non seulement atteindre le coût de production minimum de chaque marchandise, mais aussi la meilleure allocation territoriale et professionnelle de chaque agent productif humain ; concentrez-vous donc sur le bien-être et non sur le profit. L'optimorum optimal serait donné par de nombreuses agrégations de sujets (collectivités locales) spécialisés dans de nombreux made in. Chacun excellait dans la production d'un groupe typique de biens et dans le climat technique et culturel qui en résultait. La poussée naturelle est vers ce monde idéal où chaque groupe localisé de producteurs, pour protéger sa propre réputation (le bien suprême dans le code chevaleresque prôné pour l'industrie par l'économiste anglais Alfred Marshall) doit produire quelque chose qui soit le plus adapté à un but précis , socialement reconnu. Chaque communauté de producteurs y joue sa réputation qui est donc son véritable capital social. Il est donc poussé à des innovations continues pour maintenir ou accroître le surplus provenant de la différence entre les revenus de la vente à d'autres lieux du bien dans lequel il se spécialise et la consommation intérieure de ce bien. Dans ce système, chacun, interprétant lui-même ses capacités et ses préférences, se déplace en migrant à la recherche du lieu physique et social où il estime avoir le plus de chances de vivre mieux (joie de vivre) ; on passe ainsi de la théorie de la valeur des marchandises à la théorie du bonheur humain. Mais il y a des obstacles dans le monde réel constitué par l'accumulation de richesses et les pouvoirs conséquents de production et de décision concentrés entre quelques mains : c'est à la politique de les éliminer.
L'Italie est le terrain idéal dans lequel les forces identifiées par Becattini peuvent être libérées. Mais nous avons besoin d'une politique industrielle qui valorise les territoires et les secteurs dans lesquels nous sommes naturellement et historiquement forts ; "un développement qui exploite à la fois notre dextérité et notre imagination", où les avantages de la forme du quartier et du Made in Italy se conjuguent comme par magie avec ceux de notre tourisme.
Sommes-nous sur la bonne voie aujourd'hui ? À mon avis, la réponse est un non catégorique. Pour des raisons générales et pour des raisons locales. Les premiers viennent de la grande crise dont nous sommes encore prisonniers ; Giacomo fait remonter cela à la crise plus large du capitalisme. Une fois la concurrence avec le socialisme terminée, la finance a pu envahir tous les domaines. Nous nous intéressons désormais uniquement au profit qui peut être obtenu de chaque transaction, ignorant que la force concurrentielle, la productivité, ne découle pas de la simple proximité spatiale des entreprises d'un même secteur (cluster), mais de la formation d'un groupe spécial environnement productif, une atmosphère industrielle, qui a ses racines dans la communauté manufacturière locale. Chaque lieu, tel qu'il a été façonné par mère nature et son histoire, a son propre degré de chorus de production qui dépend avant tout de l'homogénéité et de la congruence culturelle des personnes qui le composent. La moralité des institutions (c'est l'aspect local) est fondamentale et sans elle la confiance qui représente le ciment de la société locale s'évanouit.
La financiarisation du capital met tout en péril précisément parce qu'elle fait passer le profit de quelques-uns avant le bien-être collectif en transformant les entreprises elles-mêmes en biens ; parvient à le faire grâce aux grandes concentrations qui sont toujours en train de se construire (pensez à la fusion monstrueuse hypothétique entre les bourses de Londres et d'Allemagne). La tendance au gigantisme persiste, dans l'industrie comme dans les banques, malgré les dures leçons du passé. Becattini rappelle les mots qu'Enrico Cuccia a voulu sculpter dans le rapport sur les états financiers de 1978 de Mediobanca, indiquant clairement la préférence aux grandes entreprises d'"entreprises plus modestes mais plus saines" qui auraient conduit à "moins d'ingérence politique, licite et illicite, dans la vie économique du pays ». C'est là que vous pouvez recommencer. Le beau livre de Becattini nous emmène par la main vers un nouvel aménagement pour la revitalisation des quartiers de quartier : la joie de vivre contre le profit.
