“De Kafka”
El momento más cercano de Franz Kafka para mudarse a Tierra Santa fue cuando pensó, con su última amante, Dora Diamant, en abrir un restaurante en Tel Aviv. Ella cocinaría y él serviría las mesas. Desafortunadamente, la tuberculosis golpeó al escritor de Praga en junio de 1924, antes de que "De Kafka" pudiera abrir sus puertas. ¿Especialidad? Definitivamente, "chivo expiatorio en el asador".
En 1939, el amigo de Kafka, Max Brod, huyó de la Checoslovaquia ocupada por los nazis hacia Palestina con una maleta que contenía la mayoría de los manuscritos del escritor de Praga. Un patrimonio único: allí estaban las novelas inconclusas El processo, Castillo e América, junto con agendas, cuadernos y correspondencia miscelánea.
Décadas más tarde, el contenido de la maleta de ese refugiado generó una serie de juicios muy mordaces. De hecho, la cuestión de la propiedad de los manuscritos de Kafka ha recorrido todo el proceso judicial hasta el Tribunal Supremo de Israel al que llegó el caso en 2016.
Benjamin Balint, crítico, traductor y profesor de filosofía en la Universidad Al-Quds de Jerusalén, reconstruye paso a paso esta saga en su libro De Kafka Último juicio: el caso de un Literario Legado, cuya lectura requiere bastante. Balint no solo discute la cuestión estrictamente formal de a dónde pertenecen las obras de Kafka, sino que también explora el significado de la herencia cultural y literaria de un escritor en una época que, como las historias de desconcierto y angustia de Kafka, confunde los conceptos de identidad y pertenencia.
Luego está toda la compleja y debatida cuestión de la relación de Kafka con la cultura judía y cuánto han influido en sus obras sus orígenes y su formación en una familia judía.
la maleta de Max Brod
Willi Nowak, Max Brod, 1910–11, Museo Judío, Praga.
Kafka publicó poco en su vida, la novela La metamorfosis y algunas colecciones de cuentos aparecieron en revistas literarias. Sus admiradores saben que solo podemos leer gran parte de su obra gracias a un acto de traición perpetrado por su mejor amigo.
Antes de morir, el autor judío de habla alemana que vivía en una ciudad checa había dado instrucciones al devoto Brod para que quemara todos sus papeles, escribiendo perentoriamente: "sin leerlos y hasta la última página".
Para Brod, sin embargo, la desobediencia a esa orden perentoria fue el mayor acto de lealtad hacia su amigo. Ya en 1939 el cargo de albacea testamentario de Kafka había dado a Brod fama mundial. En Alemania, también había atraído la ira vandálica de los nazis.
Sin embargo, después de la guerra, Brod, que ahora vive en el recién nacido estado de Israel, no logró revivir su carrera literaria, pero su fama aún floreció como el guardián de la "llama de Kafka". Su intenso trabajo en torno a la obra del gran escritor tuvo como consecuencia, como dice Balint, que “el Kafka que conocemos es creación de Brod”.
Su pareja, Esther Hoffe, también inmigrante de Praga, ayudó a Brod en su trabajo. Tras la muerte de este último en 1968, Brod legó sus pertenencias a Ester, incluidos los valiosos documentos de Kafka. Al mismo tiempo, Brod ordenó, de manera críptica, que la herencia de los papeles de Kafka pasara a formar parte de un "archivo público".
El manuscrito del vocabulario alemán-hebreo de Franz Kafka en un cuaderno parte del legado de Brod. El manuscrito se conserva en la Biblioteca Nacional de Israel en Jerusalén. En 2016, la Corte Suprema de Israel dictaminó que los manuscritos de Kafka pertenecen a esa institución.
Si Israel quiere a Kafka
Este testamento estaba destinado a alimentar cualquier tipo de disputa legal. Después de una escaramuza preliminar en 1974, las discusiones alcanzaron cotas de absurdo propiamente kafkiano, especialmente después de que Esther dejara la invaluable herencia a su hija Eva, una empleada jubilada de El Al, en 2007.
Dos imágenes de la nueva sede de la Biblioteca Nacional de Israel, inaugurada en 2016. El edificio fue diseñado por el estudio suizo i Herzog & de Meuron con el estudio israelí Amir Mann-Ami Shinar Architects & Planners como arquitectos ejecutivos. Los manuscritos de Kafka se guardarán en este asombroso edificio.
Mientras tanto, la Biblioteca Nacional de Israel había iniciado una campaña para establecer el trabajo de Kafka como "una piedra angular de la cultura judía moderna". En consecuencia, sus manuscritos tuvieron que reposar en los estantes de la institución. El hecho era, sin embargo, que Esther y Eva ya habían negociado el traslado a los Archivos Nacionales de Literatura Alemana (Alemán Schillergesellschaft eV) en Marbach am Neckar, Alemania, el lugar de nacimiento de Schiller, uno de los creadores de la sensibilidad nacional alemana moderna.
Los alemanes habían hecho una oferta tentadora por el ataúd de Brod. La ambigüedad del testamento de Brod volvió a la palestra, convirtiéndose también en un tema de política nacional e internacional sobre el difícil tema de la relación entre Alemania y la cultura judía. Si efectivamente Kafka, como afirmaban los israelíes, era una de las mayores expresiones de su cultura y de su identidad, los documentos de Kafka tenían que quedarse en Tel Aviv. Los alemanes, en cuyo idioma Kafka había escrito todas sus obras, convirtiéndose así en un excelente ejemplo del uso literario del lenguaje de Goethe, reivindicaron en cambio la universalidad de la obra de Kafka y el hecho de que pertenecía a la humanidad. Los alemanes, sugiere Balint, querían afirmar la prioridad del "universalismo europeo sobre el particularismo israelí".
Como sabemos, la relación de Kafka con la cultura judía fue muy problemática y fuente de angustia, aunque sin duda sus raíces están en esa cultura. No era observador, pero hablaba yiddish, un idioma que también usaba con frecuencia en sus escritos. El debate sobre el judaísmo de Kafka también es muy controvertido. Por ejemplo, el estudioso marxista Lukacs, que tiene una enorme consideración por la obra de Kafka, escribe que “Kafka es un ateo que no concibe el alejamiento de Dios como liberación, sino como triunfo de la desolación”. Y esta angustia alimenta su obra y le da una desconcertante modernidad.
Un epílogo imposible
La poeta israelí Lali Michaeli escribe en un comentario sobre esta extraña historia de la residencia de los manuscritos de Kafka: "Dado el talento sobrenatural del escritor, los manuscritos de Kafka deberían ser enviados a la luna".
Balint en su libro describe la historia judicial de los papeles de Kafka e intercala con elegancia escenas de los juicios con episodios de la biografía y el patrimonio cultural de Kafka en la narración. Destaca la paradoja de un caso judicial que ha intentado relacionar al más ambivalente de los autores, el último paria sin filiación alguna, con una identidad fija. Balint admite que Kafka puede haber coqueteado incluso con el sionismo, pero (en 1914) escribió kafkianamente: “¿Qué tengo en común con los judíos? No tengo casi nada en común, ni siquiera conmigo mismo".
Las disputas sobre su judaísmo o su germanidad se han convertido en el grano que impulsa un molino legal que se perfecciona lentamente. Se buscan claridades y certezas en una mente que, en la literatura y en la vida, muchas veces “se tambalea en el umbral de cada acción”. Al final, en la corte, prevaleció la Biblioteca Nacional de Israel. Eva Hoffe denunció el veredicto como una violación de la ley.
Lali Michaeli, una poeta israelí, merece la última palabra al respecto. "Desde mi punto de vista -observó- dado el talento sobrenatural del escritor, los manuscritos de Kafka deberían ser enviados a la luna".
