Mientras que, por un lado, Letta intenta con dificultad mantener vivo a su propio gobierno dándole una dirección de viaje realista y creíble, por otro lado, las partes están al borde de un ataque de nervios. El Pd teme no poder resistir a las fuerzas centrífugas de sus diversas corrientes, el Pdl es cada vez más rehén de los problemas judiciales de su líder, mientras que el M5S se muestra incapaz de utilizar políticamente su gran éxito electoral y parece haber agotado su fuerza motriz hacia el cambio, en una polémica trivial sobre el "per diem", es decir, sobre el reembolso de los gastos de los propios parlamentarios, que en cualquier empresa se habría resuelto en pocos minutos.
Pero por qué, cabría preguntarse, precisamente el movimiento de Grillo, que con sus 9 millones de votos ha contribuido poderosamente a acelerar la crisis de los partidos tradicionales, se muestra incapaz de expresar iniciativa política alguna, superando la fase de insultos y patrañas que también fueron fundamentales en ¿capturar los votos de los muchos descontentos tanto de izquierda como de derecha? El por qué de esta total incapacidad de los grillini para superar la fase de pura protesta para contribuir al inicio de la construcción de un nuevo sistema político-institucional empieza a verse ahora con mayor claridad.
Y estas razones residen en las características mismas del movimiento de Grillo, en sus fundamentos culturales, en su antropología, como dice lúcidamente la Galli della Loggia, movida por una especie de "extremismo democrático", una especie de jacobinismo dirigido contra cualquier tipo de poder y cualquier tipo de representación (aunque elegida democráticamente). La manía casi paranoica de la "transparencia", cuya falta es sin duda uno de los mayores defectos no sólo de la política, sino también de la economía y de la sociedad italiana, no se traduce en la mente de los grillini en reglas y prácticas capaces de eliminar las carencias actuales, sino en una representación exagerada en la plaza pública de cada acto de los encargados de tomar decisiones, como si todos pudieran y quisieran ocuparse de todo. Es claro que de esta manera se reduce a una farsa un tema tan serio e importante como es el de la transparencia con el riesgo de que en poco tiempo la gente se canse de ver todo y a todos y como las tejedoras bajo la guillotina, a un en cierto punto volverán a casa a ocuparse de sus asuntos sin resolver nada.
Las razones de esta afasia grillina residen, por un lado, en que el movimiento ha ido reuniendo bajo sus banderas todos los antagonismos y movimientos que existen desde hace tiempo pero que han crecido y desproporcionadamente debido al derrumbe de la institucionalidad italiana. y estructuras políticas que han perdido parte de su credibilidad con el estallido de la crisis económica que bloqueó los mecanismos de redistribución clientelista, y por otro lado a la constatación de que su inspiración ideal es vaga y coja y ciertamente no constituye un elemento aglutinador válido de todas estas variadas demandas de la sociedad, a menudo en desacuerdo entre sí.
Y de hecho esta inspiración ideal remite esencialmente a la doctrina de la "disminución feliz" de Serge Latouche y sus seguidores italianos como Maurizio Pallante. Todo el mundo trata de entender qué significa realmente el decrecimiento y, sobre todo, por qué debería asegurar la felicidad. Basta leer algo de Latouche para comprender que estamos ante un nuevo milenarismo utópico que anhela una sociedad que no puede realizarse sino con medios coercitivos al estilo de Pol Pot, todo lo contrario de esa liberación del individuo de la esclavitud del los mercados y de la sociedad moderna basada en el consumismo y lo desperdicio.
Por ejemplo -dice Latouche- se trata de establecer si el bienestar requiere que uno tenga 10 pares de zapatos cuando dos serían suficientes (leyendo estas palabras inmediatamente pensé en mi esposa y sus amigas que han desarrollado una verdadera pasión) , o una casa grande con piscina. Pero, ¿quién establece el nivel de necesidades aceptables? Este nivel debe ser establecido -según esta teoría- por la comunidad: una asamblea de ciudadanos de este pequeño municipio (en el que todos tendrán que vivir) establece cuántos pares de zapatos puede necesitar cada uno o qué tipo de casas poseer. Un pequeño pueblo donde todo el mundo se ve obligado a quedarse desde que está prohibido el turismo de masas. “Un campanario en el centro y el horizonte alrededor delimitan un territorio suficiente para la vida de un hombre. Y luego, gracias a la tecnología, podemos ver el resto del mundo desde la comodidad de nuestros hogares”.
Se sueñan cosas más serias sobre el comercio internacional, sobre la jornada laboral, sobre la circulación monetaria para vislumbrar una sociedad cerrada de tipo medieval en la que se produce para sobrevivir y en la que no hay más poder que el del comunidad. La historia enseña que este poder de todos en realidad siempre se ha transformado en el poder de uno solo. Después de todo, ¿quién piensa en la defensa? Por ejemplo, si una banda de jóvenes asalta el pueblo no para robar ya que hay poco o nada que llevar, sino para secuestrar a las jóvenes (ya pasó, ¿recuerdan?) quién organiza la defensa y cobra los impuestos para comprar las armas?
Grillo dejó claro a las multitudes que acudían a escucharlo: todos seremos más pobres pero más felices. Pero la gente no quería escucharlo. Todos pensaban que reduciendo el salario de los parlamentarios obtendrían un trabajo cómodo, más dinero, más satisfacción de sus necesidades.
Fue un despiste colectivo, una suerte de huida de una desagradable realidad a la que por el contrario hay que enfrentarse con determinación, pero de la que ciertamente no es imposible salir. Sin embargo, es fundamental que los partidos y en primer lugar el Partido Demócrata no se dejen encantar por las sirenas de la utopía grillina y traten de ofrecer a los ciudadanos una visión concreta y a la vez ideal de la sociedad que quieren construir. y sobre todo dar seguimiento al relato teórico unos primeros pasos con medidas de reforma, en primer lugar de las instituciones, capaces de dar sustancia visible a la perspectiva de cambio.
