Coronavirusul nu va distruge societatea performanței
Rezumatul lui Byung-Chul Han
Filosoful coreean Byung-Chul Han, acum german naturalizat, este unul dintre cei mai populari și influenți filozofi din filosofia contemporană. Predă filozofie și teoria media la Universität der Künste din Berlin. A absolvit cu o teză despre Martin Heidegger. În filosofia sa simțim sugestiile gândirii lui Michel Foucault, Walter Benjamin și alți inovatori ai gândirii occidentale a secolului XX.
Există și contribuția filozofiei orientale, partea de glob din care provine. Filosofia fără Dumnezeu, adică budismul, este subiectul unei cărți (puțin peste 100 de pagini) în care marii stâlpi ai gândirii conceptuale occidentale, de la Platon încoace, sunt comparați cu budismul zen. Din această comparație Han constată imposibilitatea unei medieri între cele două sisteme de gândire din cauza ireductibilității gândirii zen la gândirea occidentală și invers.
cum Religia budismului, multe dintre cărțile lui Byung-Chul Han sunt de obicei destul de scurte, ceea ce este o alegere care îl aduce mult mai aproape de publicul larg. Cele mai importante cărți ale sale sunt traduse în multe limbi, inclusiv în italiană, în principal de către editura Nottetempo.
Compania de performanță
Profilul public al lui Han este destul de minimalist: este foarte privat, dă puține interviuri și discursurile sale extrauniversitare sunt destul de rare, dar se fac mereu remarcate. Foarte stimulatoare sunt reflecțiile asupra a ceea ce filosoful coreean numește „societatea performanței” împinsă până la autoexploatare (un concept foarte perturbator). „Revoluția digitală” s-a grefat perfect pe „societatea performanței” ale cărei consecințe, pe urmele lui Heidegger, sunt foarte problematice și generale după filozoful germano-coreean.
Cel mai înfricoșător este că revoluția internetului și a social media a transformat relațiile în conexiuni și a omologat gândirea și comportamentul la un model care merge la unison către un conformism dezarmant și controlat. Și aici cade problema pandemiei.
Tocmai controlul pandemiei cu tehnologia, justificat de motive de forță majoră – cel al sănătății publice – poate deveni o armă periculoasă în mâinile capitalismului de autoexploatare care vede în biopolitică – concept pe care Han îl împrumută de la Foucalut – un nou ed eficient sistem de supraviețuire și difuzie. Se va întâmpla ceva mult mai extrem decât controlul psihopolitic implementat prin big data de marile companii de internet și guvernele autoritare. Byung-Chul Han a dedicat temei psihopoliticii o carte de 80 de pagini cu același nume.
Dacă ar fi fost tehnologie civilă?
Dar pandemia poate fi și opusul, adică oportunitatea care lipsea de a schimba structura actuală de control al tehnologiei, așa cum subliniază cu forță o altă voce extrem de critică a societății de supraveghere prin oligopolul big data. Aceasta este vocea lui Jaron Lanier.
A lui "Afaceri străine”, Lanier, pionierul realității augmentate, lăudând modelul tehnologic de izolare a pandemiei implementat în Taiwan și Coreea, afirmă că tehnologia în serviciul luptei împotriva pandemiei poate fi scoasă de sub controlul social al guvernelor. În schimb, o tehnologie civică se poate transforma, așa cum se întâmplă tocmai în Taiwan și Coreea de Sud, unde se conturează cultura tehnologiei civice.
Această cultură constă în „schimbări de informații de jos în sus, parteneriate public-privat, hacktivism și acțiune colectivă participativă”. Acest tip de tehnologie se poate consolida cu adevărat dincolo de apariție pentru a deveni modul în care tehnologia interacționează cu societatea în ansamblu și cu constructorii inovației.
Un scenariu care i-ar putea părea utopic lui Byung-Chul Han chiar dacă nu reușește să aprecieze felul în care țara sa de origine s-a confruntat, și poate a depășit, criza fără a opri sistemul, așa cum au făcut-o europenii. O modalitate care evidențiază și mai mult nepregătirea europenilor, chiar și politic, și a culturii occidentale de a face față unor evenimente de acest tip.
Într-un discurs amplu la „El País”, Byung-Chul Han și-a putut exprima punctul de vedere. Mai jos vă oferim, în întregime, traducerea noastră a discursului său intitulat Apariția virală și lumea matinală. Articolul a fost publicat pe 22 martie 2020, prin urmare datele și informațiile pe care le raportează trebuie să fie legate de perioada respectivă. La fel ca problemele discursului public sunt cele ale lunii martie 2020.
Lectură fericită.
Dificultatea Europei
Coronavirusul ne pune sistemul sub presiune. Asia pare să răspundă mai bine la pandemie decât Europa. În Hong Kong, Taiwan și Singapore sunt puțini infectați. În Taiwan au fost 108 cazuri și în Hong Kong 193.
În schimb, în Germania, unde virusul a ajuns mai târziu, sunt deja 15.320 de cazuri confirmate și în Spania 19.980 (date din 20 martie). Coreea de Sud a trecut și ea de cea mai critică fază, la fel ca și Japonia.
Chiar și China, țara de origine a pandemiei, pare să o aibă sub control. Dar nici în Taiwan și nici în Coreea nu a fost impusă interdicția de a părăsi casa și nici magazinele și restaurantele nu au fost închise.
Între timp, a început un exod al asiaticilor care părăsesc Europa. Chinezii și coreenii vor să se întoarcă în țările lor pentru că se simt mai în siguranță acolo. Prețurile zborurilor au crescut vertiginos. Biletele de avion spre China sau Coreea sunt sorbite.
Europa nu reacționează bine. Numărul de infectați crește exponențial. Europa nu pare a fi capabilă să controleze pandemia. În Italia, sute de oameni mor în fiecare zi. Respiratoare care sunt îndepărtate de la pacienții în vârstă pentru a ajuta tinerii. Dar există și acțiuni excesive inutil.
Închiderea granițelor este în mod clar o expresie disperată a suveranității.
Inapoi in trecut
Europa se simte nepregătită pentru era suveranității. Suveranul este cel care decide asupra stării de urgență. Cine închide granițele este suveran. Dar aceasta este o etapă goală și inutilă a suveranității. Cooperarea intensă în zona euro ar fi mult mai benefică decât închiderea brutală a granițelor.
Între timp, Europa a decretat și interzicerea intrării străinilor: un act complet absurd în lumina faptului că Europa este tocmai locul în care nimeni nu vrea să vină. În cel mai bun caz, ar fi mai înțelept să se interzică europenii să părăsească Europa, pentru a proteja lumea de Europa. La urma urmei, Europa este epicentrul pandemiei chiar acum.
Beneficiile asiaticilor
Față de Europa, ce avantaje oferă modelul asiatic de combatere a pandemiei? State asiatice precum Japonia, Coreea, China, Hong Kong, Taiwan sau Singapore au o mentalitate autoritara, care deriva din traditia lor culturala (confucianismul).
Oamenii sunt mai puțin rebeli și mai ascultători decât în Europa. De asemenea, au mai multă încredere în stat. Și nu numai în China, ci și în Coreea sau Japonia. Viața de zi cu zi este organizată într-un mod mult mai rigid și controlat decât în Europa. Pentru a face față virusului, asiaticii s-au bazat pe supravegherea digitală.
Ei cred că datele mari pot avea un potențial enorm de apărare împotriva pandemiei. S-ar putea spune că epidemiile din Asia nu sunt luptate doar de virologi și epidemiologi, ci mai ales de informaticieni și specialiști în big data. O schimbare de paradigmă pe care Europa nu a asimilat-o încă. Apologeții supravegherii digitale susțin că datele mari salvează vieți.
Supravegherea digitală în China
Critica la adresa supravegherii digitale este practic inexistentă în Asia. Se vorbește puțin despre protecția datelor, chiar și în state democratice precum Japonia și Coreea. Nimeni nu este supărat în mod deosebit de frenezia autorităților de a colecta date.
Între timp, China a introdus un sistem de control social de neimaginat pentru europeni, care permite monitorizarea cuprinzătoare a comportamentului cetățenilor. Fiecare cetățean poate fi astfel evaluat pe baza comportamentului său social.
În China nu există moment al vieții de zi cu zi care să nu fie supus controlului. Fiecare clic, fiecare achiziție, fiecare contact, fiecare activitate pe rețelele sociale este monitorizată. Cei care traversează cu semaforul roșu, cei care dau vina pe regim sau cei care publică postări critice la adresa guvernului pe rețelele de socializare au puncte scazute din ratingul social. În acest moment viața lor își asumă riscuri.
În schimb, cei care cumpără alimente sănătoase online sau citesc ziare legate de regim cresc în evaluarea socială. Oricine are suficiente puncte primește o viză pentru o călătorie sau vouchere de cumpărături. În schimb, oricine scade sub un anumit număr de puncte ar putea, de exemplu, să-și piardă locul de muncă.
Mijloacele de control social
În China, această supraveghere socială este posibilă deoarece există un schimb nelimitat de date între Internet, furnizorii de telefonie mobilă și autorități. Practic nu există protecție a datelor. Termenul „sferă privată” nu există în vocabularul chinezesc.
Există 200 de milioane de camere de supraveghere în China, dintre care multe sunt echipate cu o tehnică de recunoaștere facială foarte eficientă. Ele detectează chiar și ridurile de pe față. Nu este posibil să scapi de camerele de supraveghere. Aceste camere, dotate cu inteligență artificială, pot observa și evalua fiecare cetățean din spații publice, magazine, străzi, gări și aeroporturi.
Întreaga infrastructură digitală de supraveghere s-a dovedit acum extrem de eficientă în limitarea epidemiei. Când cineva părăsește gara din Beijing, este filmat automat de o cameră care măsoară temperatura corpului. Dacă temperatura nu este standard, toată lumea din jurul lui primește o notificare pe mobil.
Deloc surprinzător, sistemul știe cine stă în tren. Pe rețelele de socializare citim că dronele sunt folosite pentru a controla carantinele. Dacă cineva întrerupe carantina în mod clandestin, o dronă vine în întâmpinarea lui și îi ordonă să plece imediat acasă. Ar putea imprima și amenda. O situație care pentru europeni este distopică, dar față de care, se pare, nu există opoziție în China.
După cum spuneam, nici în China și nici în alte state asiatice precum Coreea de Sud, Hong Kong, Singapore, Taiwan sau Japonia nu există o critică conștientă a supravegherii digitale sau a datelor mari. Digitalizarea îi face complet dependenți de mijloacele sale. Acest lucru se datorează și unui motiv cultural. Colectivismul domnește în Asia. Nu există un individualism extrem. Individualismul nu este același lucru cu egoismul, care desigur este foarte comun și în Asia.
De la psihopolitică la biopolitică
Big Data par a fi mai eficace în combaterea virusului decât închiderile absurde de frontieră care au loc în Europa. Cu toate acestea, din cauza protecției datelor, nu este posibil să lupți împotriva unui virus digital în Europa într-un mod comparabil cu Asia.
Furnizorii chinezi de telefonie mobilă și de internet partajează date sensibile ale clienților cu serviciile de securitate și ministerele sănătății. Prin urmare, statul știe unde sunt, cu cine sunt, ce fac, ce caut, ce gândesc, ce mănânc, ce cumpăr și unde mă duc.
Este posibil ca pe viitor statul să controleze și temperatura corpului, greutatea, nivelul zahărului din sânge etc. O biopolitică digitală care însoțește psihopolitica digitală a controlului activ asupra oamenilor.
În Wuhan, mii de echipe de investigație au fost puse la muncă în căutarea unor potențiali persoane infectate pe baza exclusivă a datelor digitale. Cu ajutorul analizei de date mari, ei află cine este potențial infectat, cine trebuie să fie pus sub observație și, în final, pus în carantină. Chiar și în ceea ce privește pandemia, viitorul stă în digitalizare.
Suveranitatea este definită de proprietatea asupra datelor
Din cauza epidemiei, ar trebui poate să redefinim și conceptul de suveranitate. Cine deține datele este suveran. Atunci când Europa declară stare de alarmă sau își închide granițele, ea continuă să se agațe de vechile modele de suveranitate.
Nu numai în China, ci și în alte țări asiatice, supravegherea digitală este utilizată pe scară largă pentru a controla epidemia. În Taiwan, statul trimite automat și simultan un mesaj text tuturor cetățenilor care au avut contact cu persoane infectate sau pentru a raporta locurile și clădirile în care au fost infectate.
Deja într-un stadiu foarte incipient, Taiwan a folosit o procedură de date pentru a identifica posibilele persoane infectate pe baza călătoriilor pe care le-au făcut. În Coreea, oricine se apropie de o clădire în care a existat o infecție primește o alertă prin aplicația „Corona-app”. Toate locurile în care au avut loc infecții sunt înregistrate în aplicație.
Protecția datelor și confidențialitatea nu sunt prea luate în considerare. În Coreea, camerele de supraveghere sunt instalate în fiecare clădire, la fiecare etaj, în fiecare birou și în fiecare magazin. Este practic imposibil să te deplasezi în spațiile publice fără a fi filmat de o cameră video. Cu datele preluate de pe telefonul mobil și cu materialul filmat de camere, se poate realiza un profil al mișcărilor unei persoane infectate.
Mișcările tuturor celor infectați sunt apoi puse la dispoziție. Se poate întâmpla, de asemenea, să fie descoperite afaceri sau tranzacții.
Măști de protecție în Asia
O diferență notabilă între Asia și Europa este mai ales utilizarea măștilor de protecție. În Coreea, aproape nimeni nu se plimbă fără măști respiratorii pentru a filtra aerul de germeni. Acestea nu sunt măști chirurgicale, ci măști speciale de protecție cu filtre care pot fi purtate și de medici și paramedici.
În ultimele săptămâni, problema prioritară în Coreea a fost disponibilitatea măștilor pentru populație. În fața farmaciilor s-au format cozi uriașe. Politicienii au fost judecați după cât de repede au fost furnizate măștile. Au fost construite în grabă noi fabrici pentru producția de măști.
În prezent există o bună disponibilitate. Există și o aplicație care comunică cea mai apropiată farmacie cu disponibilitatea măștilor. Consider că măștile de protecție, distribuite întregii populații, au fost esențiale în limitarea epidemiei din Asia.
Coreenii poartă și măști de virus la locul de muncă. Chiar și politicienii își fac aparițiile publice în măști. Președintele coreean îl poartă și el, pentru a da exemplu, în cadrul conferințelor de presă. În Coreea îți arată șoareci verzi dacă nu porți mască.
Măști de protecție în Europa
Dimpotrivă, în Europa se spune adesea că sunt de puțin folos, ceea ce este o prostie. Atunci de ce poartă medicii măști de protecție? Este necesar să schimbați masca destul de des, deoarece atunci când se udă își pierd funcția de filtrare.
Cu toate acestea, coreenii au dezvoltat deja o „mască de coronavirus” formată din nanofiltre care pot fi spălate. Se spune că protejează oamenii de virus cel puțin o lună. Este de fapt o soluție grozavă în timp ce așteptați vaccinuri sau medicamente.
În Europa, dimpotrivă, chiar și medicii trebuie să le trimită din Rusia să le poarte. Macron a dispus confiscarea tuturor măștilor pentru a le distribui personalului sanitar.
Dar ceea ce au primit de fapt au fost măști obișnuite fără filtru, cu avertismentul că ar fi suficiente pentru a se proteja de coronavirus. Ceea ce este o minciună.
Europa este în pragul falimentului. La ce folosește închiderea magazinelor și restaurantelor dacă oamenii continuă să călătorească cu metroul sau autobuzul în orele de vârf? Cum este posibil să menținem o distanță de siguranță în acele medii? Chiar și în supermarket este aproape imposibil. În situații de acest tip, măști de protecție
Se dezvoltă o societate împărțită în două clase. De exemplu, oricine deține o mașină este expus unui risc mai mic. Chiar și măștile normale ar fi de mare folos dacă sunt purtate de persoane pozitive la test.
Problema „culturală” din spatele măștilor de protecție
În țările europene mulți nu poartă mască. Sunt unii care îl poartă, dar sunt asiatici. Compatrioții mei care locuiesc în Europa se plâng că primesc un aspect ciudat când îl poartă. Există și o diferență culturală aici.
În Europa există o cultură a individului cu chipul descoperit. Singurii cu mască sunt criminalii. Dar acum, văzând imagini din Coreea, m-am obișnuit atât de mult să văd oameni în măști, încât fețele descoperite ale colegilor mei europeni sunt o priveliște aproape obscenă pentru mine. Aș vrea să port și eu o mască de protecție, dar ezit.
În trecut, producția de măști, ca și cea a multor alte produse similare, a fost externalizată în China. Nu mai există fabrici pentru producția de măști în Europa.
Statele asiatice oferă întregii populații măști de protecție. În China, când lipsea și acolo, chinezii au convertit unele fabrici pentru a le produce. În Europa, nici măcar personalul medical nu le primește. Atâta timp cât oamenii continuă să călătorească cu autobuzul sau cu metroul la muncă fără măști, interdicția de a ieși din casă nu va ajuta prea mult. Cum este posibil să păstrați o distanță de siguranță în autobuze sau metrouri în orele de vârf?
O lecție pe care ar trebui să o învățăm din pandemie este urgența de a aduce înapoi în Europa producția unor produse precum măști de protecție sau medicamente și medicamente.
Paradigma ideologică a reacției la pandemie
În ciuda tuturor riscurilor, care nu trebuie reduse la minimum, panica declanșată de pandemie este disproporționată. Nici măcar „gripa spaniolă” mult mai mortală nu a avut un efect atât de devastator asupra economiei.
Despre ce este vorba de fapt? De ce reacționează lumea cu atâta panică la un virus? Emmanuel Macron vorbește chiar despre război și despre un inamic invizibil de învins. Ne confruntăm cu o întoarcere a inamicului? „Gripa spaniolă” s-a răspândit în timpul Primului Război Mondial. La vremea aceea inamicul era cu adevărat la uşă. Nimeni nu avea de gând să asocieze epidemia cu războiul sau cu inamicul. Dar astăzi trăim într-o societate complet diferită.
Nu mai există dușmani de mult timp. Războiul Rece s-a încheiat de mult. Chiar și terorismul islamic părea să se fi mutat în țări îndepărtate. În urmă cu exact zece ani, în eseul meu The Society of Tiredness, am susținut teza că trăim într-o epocă în care paradigma imunologică, bazată pe negativitatea inamicului, și-a pierdut valabilitatea.
Ca și în vremurile Războiului Rece, societatea organizată imunologic se caracterizează printr-o viață înconjurată de granițe și garduri, care împiedică circulația rapidă a mărfurilor și a capitalului. Globalizarea elimină toate aceste praguri imunitare pentru a da frâu liber capitalului.
Chiar și promiscuitatea și permisivitatea larg răspândite, extinse acum în toate domeniile societății, înlătură negativitatea necunoscutului sau a inamicului. Pericolele de astăzi nu vin din negativitatea inamicului, ci dintr-un exces de pozitivitate, care se exprimă în exces de performanță, exces de producție și exces de comunicare.
Negativitatea inamicului nu are loc în societatea noastră nelimitată și permisivă. Reprimarea de către alții face loc depresiei, exploatarea de către alții face loc autoexploatării și autooptimizării intenționate. În societatea spectacolului se luptă mai presus de toate împotriva sinelui.
Scăderea pragurilor imunologice
Ei bine, în mijlocul acestei societăți atât de slăbită imunologic de capitalismul global, virusul izbucnește brusc. În panică, construim din nou praguri imunologice și sigilăm granițele. Inamicul s-a întors. Nu mai luptăm împotriva noastră, ci împotriva dușmanului invizibil care vine din afară.
Panica excesivă în legătură cu virusul este o reacție socială, și chiar globală, imunitară la noul inamic. Reacția imună este atât de violentă pentru că trăim de multă vreme într-o societate fără dușmani, într-o societate a pozitivității. Acum virusul este perceput ca teroare permanentă.
Dar există un alt motiv pentru panica uriașă. Din nou, are de-a face cu spațiul cibernetic. Acesta din urmă înlătură realitatea. Realitatea este trăită în virtutea rezistenței pe care o oferă și care poate fi și dureroasă.
Spațiul digital, întreaga cultură a like-urilor, suprimă negativitatea rezistenței. Și în era post-adevăr a știrilor false și părtinitoare, apare o apatie față de realitate. Acum se întâmplă că avem un virus real, și nu un virus virtual, ceea ce provoacă un șoc. Realitatea, rezistența, revine să se arate sub forma unui virus inamic.
Reacția de panică a piețelor financiare la epidemie exprimă și panica care face deja parte din această activitate. Turbulența enormă din economia mondială o face extrem de vulnerabilă. În ciuda curbei în continuă creștere a indicelui acțiunilor, politica monetară a băncilor centrale a produs, în ultimii ani, o panică latentă care a explodat odată cu epidemia.
Preludiu la un „accident” mai grav?
Virusul este probabil doar paharul care a rupt spatele cămilei. Ceea ce reflectă panica pieței financiare nu este atât teama de virus, cât teama de sine. Accidentul ar fi putut avea loc chiar și fără virus. Poate că virusul este doar preludiul unui incident mult mai mare.
Žižek spune că virusul a dat o lovitură fatală capitalismului și evocă un comunism obscurantist. El crede chiar că virusul ar putea doborî regimul chinez. Žižek greșește. Nimic din toate acestea nu se va întâmpla.
China va putea acum să-și vândă statul de poliție digitală ca un model de succes împotriva pandemiei. China se va lăuda cu superioritatea sistemului său și mai puternic. Și după pandemie, capitalismul va continua să înflorească și mai puternic. Și turiștii vor continua să calce în picioare planeta.
Virusul nu poate înlocui rațiunea. Este posibil ca statul polițienesc digital în stil chinezesc să vină și în Occident. După cum a spus deja Naomi Klein, confuzia este momentul cel mai propice pentru a stabili un nou sistem de guvernare. Apariția neoliberalismului a fost adesea precedată de crize care au provocat șocuri. Așa s-a întâmplat în Coreea sau Grecia.
Virusul nu va distruge capitalismul, deci ce?
Se speră ca după șocul provocat de acest virus, un regim de poliție digitală pe modelul chinez să nu se răspândească în Europa. Dacă acest lucru s-ar întâmpla, așa cum se teme Giorgio Agamben, starea de excepție ar deveni situația normală. În acest caz, virusul ar fi atins un obiectiv pe care nici măcar terorismul islamic nu a reușit să-l atingă.
Virusul nu va distruge capitalismul. Nu va exista o revoluție virală. Niciun virus nu este capabil să facă revoluția. Virusul ne izolează și ne identifică. Nu generează niciun sentiment colectiv puternic. Fiecare ține doar de propria supraviețuire.
Solidaritatea care constă în păstrarea distanțelor reciproce nu este o solidaritate care ne permite să visăm la o societate diferită, mai pașnică și mai dreaptă. Nu putem lăsa revoluția în mâinile virusului. Să sperăm că după virus chiar va avea loc o revoluție a oamenilor.
Noi, oamenii cu rațiune, suntem cei care trebuie să regândim și să limităm decisiv capitalismul distructiv, precum și mobilitatea noastră nelimitată și distructivă, pentru a ne salva pe noi înșine, clima și frumoasa noastră planetă.
Sursa: „El País”, La emergencia viral y el mundo de mañana, 22 martie 2020.
