Chiar în aceste zile se află în librărie o carte care revede experiența Covid, din păcate recurentă chiar dacă nu în formele originale de pandemie, din punct de vedere spunem „nou?”, „altfel?”. Aceasta este cartea lui Colette Soler, Scris sub Covid. Ce să faci cu hipnoza de masă, Guerini e associati, 2022 (15,67 euro), cu goWare pentru ediția digitală (9,99 euro).
Până acum totul s-a spus și scris despre Covid și există o anumită saturație mediatică și informațională. Și, de asemenea, o mare dorință de a vorbi despre altceva. Dar spațiul pentru o reflecție ulterioară rămâne și este important să fie explorat.
Cel al Colette Soler, psihanalist al școlii lacaniene și profesor de filozofie la Ecole Normale Supérieure, este un punct de observație și o reflecție care merită să fie luate în considerare cu atenție. În primul rând pentru calibrul savantului francez și în al doilea rând pentru că, după cum spune titlul cărții, a fost scrisă pe loc în perioada pandemiei. De altfel, volumul adună textele unei duzini de videoconferințe și discursuri susținute din aprilie 1920 până în martie 1921.
Această imanență la evenimente face cartea și mai sugestivă, pentru că nici nu a fost timp să le lase să se așeze și să le analizeze pentru a obține detașarea necesară; suntem cu adevărat in corpore vivo, ca într-o sesiune de analiză.
E punctul de vedere psihanalitic, așa cum s-a întâmplat în multe alte cazuri din istoria contemporană, mulțumită în primul rând Școlii de la Frankfurt, poate contribui la explicarea unor fenomene greu de tratat și explicabile în întregime prin disciplinele și metodologiile științelor umane tradiționale.
Teza lui Soler de a fi văzut un soi de hipnoză de masă desfășurată în timpul pandemiei în care modul individual a coincis cu cel colectiv este, chiar dacă poate lăsa oarecare ezitant, o ipoteză sugestivă și, de asemenea, cu un anumit fundament.
În acest cadru, rolul pe care Soler îl atribuie propriei discipline și profesioniștilor săi este și el decisiv în a-și rezerva un rol capabil să înțeleagă unde le duce timpul. Cartea inițiază și un discurs în cadrul psihanalizei.
Din cartea lui Soler o publicăm mai jos prefaţă de Mario Binasco, profesor de Psihologie și Psihopatologia legăturilor de familie la Institutul Pontifical Ioan Paul al II-lea din cadrul Universității Pontificale Lateran și analist-membru al Școlii de Psihanaliză a Forumurilor Câmpului Lacanian.
Stare alterată
„Sub Covid”: așa spune Colette Soler că a scris acest text și adaugă „cum se spune: scris sub LSD”. Scris deci într-o stare de alterare, în care, aș putea adăuga, anumite aparențe ale realității își pierd consistența și familiaritatea obișnuite, iar alte tipuri de sensibilitate se ascuți.
Dar această condiție alterată este aceeași care a fost impusă tuturor de ceva ce s-a întâmplat: și că nu este vorba despre faptul brut al unui virus invizibil, deși real, ci povestea pe care autoritățile sociale au făcut-o despre acesta și consecințele pe care le-au făcut. au tras din ea. Cine ar putea nega că „sub Covid” este condiția în care toată lumea a trăit și încă își trăiește fiecare aspect al vieții în ultimii doi ani?
Muncă, profesie, școală, relații de familie, politică, relații sociale, perspective de viață: toate acestea, chiar dacă nu au fost întrerupte sau interzise, au intrat totuși într-un fel de timp suspendat, suspendat la o urgență decretată.
Ceva șocant
Dar felul în care s-a întâmplat asta justifică subtitrarea cărții. Ceva nemaiauzit și de neimaginat până atunci s-ar putea întâmpla fără obiecții majore: ca o întreagă națiune să se închidă acasă la ordinul autorităților, tăcând și eliminând motivele de a trăi în fața noului criteriu dominant, imperativul absolut de a evita. contagiune, a identificat tout court cu moartea.
Unde sunt îndeplinite aceste condiții? Si anume: o definitie a starii de realitate total determinata de cuvantul unei autoritati, comanda unor comportamente congruente cu acea poveste, conformarea celui care primeste comanda care renunta la critici, initiativa gandirii, dorinta de a sti, pentru a nu deranja. relația cuiva cu acea autoritate? În hipnoză. Ceea ce sa întâmplat și a continuat să se întâmple avea așadar toate caracteristicile un caz de hipnoză de masă.
Hipnoza de masa
De data aceasta, însă, nu a fost hipnoza zilnică și inadvertentă cu care televiziunea ne-a obișnuit de zeci de ani, sugerând diverse moduri de consum, inclusiv politice și culturale: ceea ce s-a sugerat nu și-a luat pur și simplu locul printre celelalte posibilități vitale.
De data aceasta sugestia introdusă, cu imperativul necondiționat de a evita contagiunea, o logică a războiului, în care a fost înrolat fiecare cetățean: și după cum știm, armata în război este unul dintre locurile sociale în care este interzisă orice acțiune care nu este obligatorie; în care orice asumare a riscului este interzisă pentru un singur subiect – care, în schimb, caracterizează în mod normal viața subiectului, actele sale, care fac din acea viață viața sa.
Mai știm că în război nu este permis să ne întrebăm despre motivele mai mult sau mai puțin convingătoare ale acelei manevre sau ale acelui comportament impus. În situația de război, subiectului nu i se cere să împărtășească acțiunea și motivele acesteia, ci doar să ducă la îndeplinire comportamentele prescrise: comunitatea îi cere dăruire necondiționată, unde cea mai mică întrebare despre motivele comenzilor înseamnă chestionarea autorității de a pe care subiectul își susține ființa și contrazice propria dorință de a face parte din colectiv.
Lucrez pentru psihanaliza
Descoperirea naturii hipnotice a legăturilor sociale nu poate să nu pună o întrebare psihanaliştilor (dar nu numai lor): Freud a inventat dispozitivul psihanalitic abandonând hipnoza şi mergând în direcţia opusă, şi în domeniul legăturii psihanalitice, care Lacan numește Discursul analistului, ține de acesta din urmă, analistul, care trebuie să continue să opereze ceea ce diferențiază radical această legătură de orice alta, chiar dacă terapeutică.
Dar cu siguranță analistul nu poate ignora sau neglija modul în care funcționează discursurile, adică legăturile din afara celui analitic: pentru că analistul este cel care știe mult mai mult decât oricare altul că subiectul de care îl leagă actul său este același subiect care se vede implicat. , altfel, în celelalte legături sociale și în vicisitudinile lor.
Lucrarea imensă a lui Freud și Lacan în explicarea conceptuală a structurii subiectului și a imposibilității de a sutura existența acestuia îi conferă cunoștințe și o sarcină.
Unde mergem
Colette Soler notează că:
„Trauma de la Covid-19 a produs psihanaliştilor, după un moment de uimire, ca un fel de trezire, un sentiment de urgenţă. O urgență de a-și regândi locul și funcția lor în noile condiții externe”.
Din carte: Colette Soler, Scris sub Covid. Ce să faci cu hipnoza de masă
Atunci intreaba-te:
„Ce oportunități lasă guvernarea colectivului societății acestui discurs al psihanalizei? A cărui caracteristică, spre deosebire de celelalte, este că cineva se angajează în ea doar prin alegere; pentru el [analistul] este așadar imposibil să ignore starea mentalităților modelate de politică și, prin urmare, are nevoie de un diagnostic actualizat pentru a ști „unde îl duce timpul lui”».
Din carte: Colette Soler, Scris sub Covid. Ce să faci cu hipnoza de masă
Cu atât mai mult, am putea adăuga, când această „trezire” are loc în paralel cu o agravare a „somnului hipnotic” în alte funcționări ale legăturii sociale. Dar practica analizei, experiența analitică, nu ar trebui să fie deja însăși o practică de trezire?
Cu siguranță: și „pentru ca acesta să fie cazul, este evident necesar ca analiștii să continue să creadă în natura radicală a ceea ce fac și să-și dorească această natură radicală”, afirmă Colette.
Dar acest lucru nu este suficient.
Sfârșitul cărții lui Soler
Pe de o parte, această extraordinară broșură a lui Colette îi îndeamnă pe analiști să se confrunte, să creadă pe deplin în ceea ce fac și care îi deosebește, să recunoască și să se orienteze asupra faptelor esențiale ale structurii subiecților și a legăturilor sociale, față de care acestea le ia parte, la îndeplinirea sarcinii sau îndatoririi pe care „le revine în această lume” (Lacan).
Și pe de altă parte, este oferit celor care caută să acționeze responsabil în aceste domenii ale vieții sociale și care doresc să răspundă pentru ceea ce caută și fac: tuturor celor care muncesc și se angajează în diverse capacități și în diverse funcții în aceste alte legături sociale - de la politică la educație, la servicii de îngrijire, la economie și afaceri, la justiție în imensa ei criză - și în sfârșit, sau poate în primul rând, în mass-media și informație, un domeniu crucial al oricărei propagande. și orice acceptare hipnotică; în toate dispozitivele în care se găsesc de-a face cu subiectele din viața lor și decid soarta omului.
El ar vrea să-i ademenească să se intereseze și să țină cont de ceea ce dezvăluie psihanaliza despre realitatea inevitabil a subiectului uman, pentru a putea gândi și experimenta o alianță diferită de cea pe care, în modernitate, tehnoștiința a stabilit-o. cu putere politică şi socială.
Știința și tehnologia i-au sedus pe cei puternici promițând că vor face posibilă depășirea progresivă a impotenței umane, dar schimbând imposibilitatea cu neputința de care tehnosștiința promite să ne elibereze, au ajuns să impună societății modelul lagărului de concentrare și să alimenteze giganticul. fuga de realitate al cărei simptom este ideologia valorificării și post-umanului: scăpa de realitate pentru că scapă de imposibil („realul este imposibilul”, Lacan).
Mi-aș dori ca multitudinea de observații inteligente ale lui Colette Soler să ne ajute să ne lăsăm sedusi de data aceasta nu de negarea rampanta a dependenței subiectului de realitate, ci, în schimb, luând în considerare imposibilitatea ca fapt al structurii ființei vorbitoare, despre care psihanaliza se dovedește a fi condiție și factor inevitabil pentru traibilitatea umană.
Cine este Colette Soler
Colette Soler a fost profesor de filozofie la Ecole Normale Supérieure și la Universitățile Paris VIII și Paris VII. Întâlnirea cu învățătura și persoana lui Jacques Lacan a determinat-o apoi să aleagă psihanaliza. A fost membră a Școlii Freudiene din Paris, mai târziu director al École de la Cause freudienne și inițiatoare a Internaționalei Forumurilor Câmpului Lacanian (IFCL) și a Școlii sale de Psihanaliza (EPFCL). Predă în domeniul lacanian în Franța și în străinătate, ținând periodic seminarii și acoperind încă de la început responsabilitățile manageriale. Printre cărțile sale, traduse în mai multe limbi, amintim Epoca traumelor (2004), Ce a spus Lacan despre femei (2005), Lacan, inconștientul reinventat (2010), Inconștientul în aer liber al psihozei (2014), Afecțiuni lacaniene (2016) și Advents of the real. De la angoasă la simptom (2018).
