Pornind de la măsurile extraordinare puse în aplicare de guvernul italian, precum și de către conducătorii nenumăratelor alte state până acum, în primul rând blocarea din 9 martie 2020, autorii cartea „Lumea pe care o vei avea. Virus, antropocen, revoluție” efectuează o analiză detaliată a stării actuale a societății italiene. O comparație cu acele sisteme care au fost întotdeauna prea grăbite etichetate primitive. Și o privire către viitor care trebuie să treacă, fără nostalgie, dintr-un trecut mai mult sau mai puțin recent, dar mereu important. Reflecții care vor să fie și ele un avertisment pentru tineri, singurii pe care te poți baza cu adevărat, în speranța că vor găsi cât mai curând coeziunea și conștientizarea necesare.
Diferite culturi predispun „căile de evacuare” ca soluții indispensabile și sănătoase la efectul de „cușcă” pe care fiecare dintre ele tinde să-l producă. Megacultura occidentală, identificabilă ca aparținând Antropocenului, nu numai că nu a prevăzut căi de evacuare sau alternative la sine, dar continuă să aibă o viziune distorsionată asupra lumii.
Autorii subliniază ca a convieţuire utilă între oameni este de fapt posibil doar cu condiția ca și noi să ne dăm seama de asta în primul rând o convieţuire utilă cu natura. Acest aspect a fost întotdeauna trecut cu vederea de către antropocentrismul care predomină în societatea civilizată.
În afară de interdicția de acces din timpul celui de-al Doilea Război Mondial, societatea italiană nu a avut niciodată o experiență directă măsuri atât de drastice și restrictive ca o oprire completă. Pentru noi, închiderile sau suspendările sunt de obicei atribuite perioadelor de odihnă, vacanțe, agrement, distracție... pe scurt, sunt o pauză, un stand-by din rutină. În general așteptat, binevenit și plăcut.
L "Ekyusi a BaNande din Kivu de Nord – Congo și i.a Shabat ale evreilor sunt „traumele” pe care o cultură și le impune, autosuspendari prin care o cultură se forțează să se „așeze” și pretențiile sale de dominație. O modalitate valabilă de a recunoaște că, pe lângă ea însăși, există și alte realități (pământul, pădurea, ...) din care ființele umane obțin resurse și care ar putea foarte bine să existe chiar și fără munca oamenilor.
Blocarea, această suspendare pe cât de neașteptată, pe atât de destabilizatoare și totuși inevitabilă și necesară, a avut înfricoșător a oprit angrenajele unei mașini economice puternice că suntem obișnuiți să gândim nu doar ca de neoprit, ci și ca universal, ca ceva sacru și de neatins.
Ceea ce îi lipsește civilizației noastre, ne amintesc autorii, este exact ideea limitei, a limitei tale. Cultura noastră, atât de plină de iluminare oferită de știință, îi lipsește iluminarea care vine din practica autosuspendarii, din practica opririi ei. Această dorință, definită și ca „răul infinitului”, este sursa problemelor care afectează societatea modernă: nereglementată, anomică, patogenă.
Autosuspendarile traumatice introduc un puternic sentiment de limitare in culturile care le practica. Îi obligă să se întoarcă în natură, îi fac să vadă sfârșitul, îi fac să accepte arestarea, îi fac să încorporeze moartea. Dar nu este o moarte de dezolare, o deșertificare: moartea întreprinderilor culturale coincide cu recunoașterea drepturilor naturii.
Suntem atât de prinși în ochiurile dense ale acestei hiperculturi încât, așa cum spune Fred Vargas, nu facem altceva decât să avansăm orbește, inconștient și naiv.i.
Remotti nu exclude posibilitatea dobândirii unei viziuni critice și lungimioare, dar în absența unei suspensii culturale autentice nu este sigur că viziunea critică va fi urmată de o acțiune modificatoare corespunzătoare. Blocarea este o închidere nedorită, neplanificată. O arestare din care nu se grăbește decât să iasă pentru a reveni cât mai curând la normal.
Virușii și izolările au o istorie lungă în umanitate, chiar și recent. Gândiți-vă doar la SIDA, Ebola sau epidemia de rujeolă din 2019. Favole subliniază particularitățile Sars-Cov-2, care sunt că s-a răspândit la nivel global cu o viteză extraordinară, dar, mai ales, că a subminat un imaginar larg răspândit care leagă epidemiile de sărăcie.
Coronavirusul a pătruns într-o lume care se credea imună la acest tip de atacuri. Lumea occidentală, convinsă că aparține unei modernități puternice și eficiente împotriva bolilor epidemice, a fost forțată într-o contracție rapidă a spațiului.
Dar cât de mult, se întreabă autorul, suspendarea de la coronavirus ne-a pus pe gânduri cu adevărat despre cum am fost și cum ne-am dori să fim în viitor.
În schimb, acest virus, care ar trebui să ne facă să ne simțim apartenând biologic la o umanitate comună, are în schimb a reînviat focarul politicilor naţionaliste şi suveraniste.
Sentimentul de neputință pe care l-am simțit cu toții după primele închideri este, în reconstrucția detaliată făcută de Favole, același pe care l-au simțit multe ființe umane cu mult înainte de venirea coronavirusului, confruntați cu o mie de granițe reale și simbolice care i-au separat de scopurile dorite. Pentru că adevărul este că, în timp ce noi, occidentalii, de zeci de ani, teoretizăm minunile și farmecul unei lumi deschise și globalizate, alte științe umaniste au trăit în închisoare perpetuă.
Și, fără a fi nevoie să căutăm prea departe, în zilele cele mai negre, în timp ce secțiile de terapie intensivă erau saturate, ne-am întrebat cu toții cine ar fi avut dreptul să se salveze înaintea altora.
Acest lucru se datorează faptului că împărtășirea, solidaritatea, legătura socială nu sunt niciodată garantate definitiv în treburile umane.
Izolarea ne-a făcut să reflectăm asupra faptului că o societate imaginată ca un ansamblu de indivizi izolați, fiecare dintre aceștia într-o căutare spasmodică a propriului interes personal, este o aberație și nu un ideal la care să lupți.
Lunile lungi de izolare au confirmat pe deplin ceea ce definesc savanții în antropologie reîncântare a lumii, o revenire la religiozitate chiar și în formele ei fundamentaliste și intolerante, o negare a mitului societății secularizate care a pătruns în generațiile anilor șaizeci și șaptezeci.
Credințe, rituri, utopii, religii, lideri carismatici, legende urbane... aglomerează o modernitate care nu se mai reprezintă „secularizată”. În acest cadru Favole plasează și reevaluarea ritualurilor colective.
Coronavirusul, în momentele de maximă agresiune, împiedică și celebrarea ritualurilor funerare.
Cine ar fi crezut că în Italia – și în multe alte părți ale lumii globalizate – se poate întâmpla așa ceva în secolul XXI?
Cu toate acestea, pentru autor nu este ceva cu adevărat atât de neașteptat și imprevizibil. Ritualurile imposibile și cadavrele dispărute din 11 septembrie, precum morții fără chip din Marea Mediterană, ar fi trebuit să dea o primă zguduire, un avertisment puternic unei lumi contemporane orbite, învăluită în bula ei de bunăstare, înconjurată de sărăcie și disperare crescândă.
Și aici din nou Favole se întreabă dacă riturile de urgență ale Covid-19 vor lăsa urme în umanitatea viitorului.
Impresia însă este că, din nou, modernitatea constă în grăbiți-vă să arhivați și să eliminați memoria traumatizantă, revenind la plaje și centre comerciale.
Poate, așa cum arată studiile lui Giovanni Gugg, suntem incapabil să se „întoarcă în viitor”, adică incapabili să ne imaginăm altfel, construind creativ un viitor plecând de la o amintire „bună” – și neidentificatoare – a trecutului.
Și poate că această graba de a reveni la normal este motivată și de un alt tip de frică, poate una inconștientă. Confinementul este o plantă robustă, cu rădăcini adânci, care a fost adesea hrănită, mai degrabă decât cu temeri și temeri de viruși, prin operațiuni de natură politică. Fără să o ocolim prea mult, au fost câțiva intelectuali care ne-au avertizat în ultimele luni împotriva pericolului ca virusul să devină un pretext pentru o reducere a libertăţilor cu mult dincolo de pandemie. Din motive politice, urgența riscă adesea să devină viața de zi cu zi. Pe de altă parte, „eliberarea” din detenție nu poate și nu trebuie să fie motivată de simple motive economice, în detrimentul sănătății cetățenilor.
Citită în termeni de creștere economică, dezvoltarea nu este altceva decât expansiunea planetară a sistemului pieţei. Problema, în analiza lui Marco Aime, constă nu numai în simpla adoptare fără discernământ a acestui model, ci în a-l gândi ca firesc, ineluctabil, aproape un destin din care este imposibil să scapi.
Un exemplu al modului în care ideea de dezvoltare este mai aproape de o credință decât de expresia unei presupuse raționalități este dat de faptul că, în ciuda eșecurilor repetate, a creșterii inegalităților și a crizei de mediu din ce în ce mai evidentă, continuăm nedescurajați în aceeasi directie.
Scopul de a ridica toate ființele umane la nivelul de trai al occidentalilor este, conchide Aime, material de neatins. Și totuși, pentru a susține credința în inevitabilitatea progresului, înțeles ca creștere a producției și acumulare de bunuri, este necesar să facem „parcă” toate acestea ar fi posibile.
Gandhi însuși părea să fi ajuns la concluzii similare când a afirmat asta lumea nu poate suporta ca India să devină ca Anglia.
Aime vă invită să priviți critic cele mai importante revoluții ale epocii moderne. Se va observa apoi că, în cele mai multe cazuri, efortul cel mai incidental a fost în distrugerea existentului mai degrabă decât în planificarea unui viitor real și adecvat. Este deci nevoie de o nouă perspectivă care, pentru a fi realizată, necesită două elemente: primul este o nouă viziune asupra viitorului, un proiect care să privească înainte și nu numai către orizontul îngust al zilei de mâine; a doua este conștientizarea colectivă de a face parte dintr-o specie pe cale de dispariție.
Pandemia are nexus fragilitatea extremă a sistemului nostru: câteva luni de închidere și încetinire l-au pus în genunchi. Și asta, pentru Aime, este un semn clar al faptului că nu am putut prevedea un viitor incert, că nu avem stocuri de niciun fel, nici amortizoare. Am construit un sistem bazat pe astăzi. Și atunci trebuie să ne întrebăm ce poate fi mâine pentru o societate care nu se gândește la viitor.
Politica cu toate partidele sale este direct pusă sub semnul întrebării din cauza lipsei aproape totale de perspective și proiecte de anvergură.
Fără un proiect de viitor sau chiar o cunoaștere clară a trecutului, ne bazăm pe ceva atavic, care se pierde în negura timpului, un fel de mit fondator: identitate, coroborat de metafora reconfortantă a rădăcinilor și a primatului autohton.
Orbiti de conul de umbră creat de această cursă de neoprit, am încetat să ne gândim la care este linia de sosire și care este sensul cursei noastre. De aceea autorii consideră că este necesară dezvoltarea unei noi culturi ursuz„Antropocenul și tinerii vor trebui să o facă, de fapt au sarcina grea de a schimba cursul.
Luciano Gallino a evidențiat cum, în epoca noastră, clasele sociale care caracterizaseră politica și societatea secolului al XX-lea par să fi dispărut, dar în realitate ceea ce a dispărut mai presus de toate a fost conștiința de clasă, percepția apartenenței la o comunitate de intenții. , fondată pe o bază comună.
Tinerii care s-au mobilizat în urma Gretei Thunberg, sau mișcarea Sardine sunt exemple, deși limitate, de mobilizări care au sperat și au implementat acțiuni de mobilizare și protest „de jos” și în cadrul unei clase preponderent de tineret, împotriva răspândirii discursului instigator la ură. . Și tocmai de la ei, pentru Aime, trebuie să pornești sau să repornești. Pentru că în o criză de gândire, ca și cea care străbate prezentul, singura soluție este să reîncepi să te gândești la viitor, care însă este un mâine obișnuit.
Se poate argumenta despre aceste indicii, dar ceea ce nu se poate face este să nu se oprească și să reflecte.
Bibliografia di referință
Marco Aime, Adriano Favole, Francesco Remotti, Il mondo che avrete. virus, antropocen, revoluție, Utet, Milano, 2020
Autorii
Marco Aime: profesor de antropologie culturală la Universitatea din Genova.
Adriano Fables: predă Cultura și Putere și Antropologie Culturală la Departamentul de Culturi, Politică și Societate al Universității din Torino.
Francis Remotti: profesor emerit la Universitatea din Torino, membru al Academiei de Științe din Torino și al Accademia Nazionale dei Lincei.
