“De Kafka”
O momento mais próximo de se mudar para a Terra Santa de Franz Kafka foi quando ele pensou, com sua última amante - Dora Diamant - em abrir um restaurante em Tel Aviv. Ela cozinhava e ele servia as mesas. Infelizmente, a tuberculose atingiu o escritor de Praga em junho de 1924, antes que "De Kafka" pudesse abrir suas portas. Especialidade? Definitivamente, "bode expiatório no espeto".
Em 1939, o amigo de Kafka, Max Brod, fugiu da Tchecoslováquia ocupada pelos nazistas para a Palestina com uma mala contendo a maioria dos manuscritos do escritor de Praga. Um patrimônio único: foram os romances inacabados Ele processo, O castelo e América, juntamente com agendas, cadernos e correspondências diversas.
Décadas depois, o conteúdo da mala daquele refugiado gerou uma série de processos muito contundentes. De fato, a questão da propriedade dos manuscritos de Kafka percorreu todo o processo judicial até a Suprema Corte de Israel, à qual o caso chegou em 2016.
Benjamin Balint, crítico, tradutor e professor de filosofia na Universidade Al-Quds de Jerusalém, reconstrói esta saga passo a passo em seu livro de Kafka Último julgamento: o caso de um Literário Legado, cuja leitura demora bastante. Balint não apenas discute a questão estritamente formal de onde as obras de Kafka pertencem, mas também explora o significado da herança cultural e literária de um escritor em uma época que, como as histórias de perplexidade e angústia de Kafka, confunde os conceitos de identidade e pertencimento.
Depois, há toda a questão complexa e debatida da relação de Kafka com a cultura judaica e o quanto suas origens e formação em uma família judia influenciaram suas obras.
mala do max Brod
Willi Nowak, Max Brod, 1910-11, Museu Judaico, Praga.
Kafka publicou pouco em sua vida, o romance A Metamorfose e algumas coleções de contos apareceram em revistas literárias. Seus admiradores sabem que só podemos ler grande parte de sua obra graças a uma traição perpetrada por seu melhor amigo.
Antes de morrer, o autor judeu de língua alemã que vivia em uma cidade tcheca havia instruído o devoto Brod a queimar todos os seus papéis, escrevendo peremptoriamente: "sem lê-los e até a última página".
Para Brod, porém, a desobediência a essa ordem peremptória foi o maior ato de lealdade ao amigo. Já em 1939, o cargo de executor do testamento de Kafka deu fama mundial a Brod. Na Alemanha, também atraiu a ira vandalizadora dos nazistas.
Após a guerra, no entanto, Brod, agora vivendo no recém-nascido estado de Israel, não conseguiu reviver sua carreira literária, mas sua fama ainda floresceu como o guardião da "chama de Kafka". Seu intenso trabalho em torno da obra do grande escritor teve como consequência, como diz Balint, que “o Kafka que conhecemos é uma criação de Brod”.
Sua parceira, Esther Hoffe, também imigrante de Praga, ajudou Brod em seu trabalho. Após a morte deste último em 1968, Brod legou seus pertences a Ester, incluindo os preciosos documentos de Kafka. Ao mesmo tempo, Brod ordenou, de forma enigmática, que o patrimônio dos papéis de Kafka passasse a fazer parte de um "arquivo público".
O manuscrito do vocabulário alemão-hebraico de Franz Kafka em um caderno faz parte do legado de Brod. O manuscrito é mantido na Biblioteca Nacional de Israel em Jerusalém. Em 2016, a Suprema Corte de Israel decidiu que os manuscritos de Kafka pertencem a essa instituição.
Se Israel quer Kafka
Este testamento destinava-se a alimentar qualquer tipo de disputa legal. Depois de uma escaramuça preliminar em 1974, os argumentos atingiram níveis de absurdo propriamente kafkiano, especialmente depois que Esther deixou a herança inestimável para sua filha Eva, uma funcionária aposentada da El Al, em 2007.
Duas imagens da nova sede da Biblioteca Nacional de Israel, inaugurada em 2016. O edifício foi projetado pelo estúdio suíço i Herzog & de Meuron com o estúdio israelense Amir Mann-Ami Shinar Architects & Planners como arquitetos executivos. Os manuscritos de Kafka serão guardados neste impressionante edifício.
Enquanto isso, a Biblioteca Nacional de Israel iniciou uma campanha para estabelecer a obra de Kafka como "uma pedra angular da cultura judaica moderna". Consequentemente, seus manuscritos tiveram que ficar nas prateleiras da instituição. O fato, porém, é que Esther e Eva já haviam negociado a transferência para o Arquivo Nacional de Literatura Alemã (Alemão Schillergesellschaft eV) em Marbach am Neckar, Alemanha, cidade natal de Schiller, um dos criadores da moderna sensibilidade nacional alemã.
Os alemães fizeram uma oferta tentadora pelo caixão de Brod. A ambigüidade da vontade de Brod voltou à tona, tornando-se também uma questão política nacional e internacional sobre a difícil questão da relação entre a Alemanha e a cultura judaica. Se de fato Kafka, como afirmavam os israelenses, era uma das maiores expressões de sua cultura e identidade, os documentos de Kafka tinham que ficar em Tel Aviv. Os alemães, em cuja língua Kafka havia escrito todas as suas obras, tornando-se assim um excelente exemplo do uso literário da linguagem de Goethe, reivindicaram a universalidade da obra de Kafka e o fato de que ela pertencia à humanidade. Os alemães, sugere Balint, queriam afirmar a prioridade do "universalismo europeu sobre o particularismo israelense".
Como sabemos, a relação de Kafka com a cultura judaica foi muito problemática e fonte de angústia, embora suas raízes estejam, sem dúvida, naquela cultura. Ele não era observador, mas falava iídiche, uma língua que também usava com frequência em seus escritos. O debate sobre o judaísmo de Kafka também é altamente controverso. Por exemplo, o estudioso marxista Lukacs, que tem uma enorme consideração pela obra de Kafka, escreve que "Kafka é um ateu que não concebe o afastamento de Deus como libertação, mas como o triunfo da desolação". E esta angústia alimenta a sua obra e confere-lhe uma desconcertante modernidade.
Um epílogo impossível
O poeta israelense, Lali Michaeli, escreve em comentário sobre esta estranha história da residência dos manuscritos de Kafka: "Dado o talento sobrenatural do escritor, os manuscritos de Kafka deveriam ser enviados para a lua".
Balint em seu livro descreve a história judicial dos papéis de Kafka e elegantemente intercala cenas dos julgamentos com episódios da biografia e herança cultural de Kafka na narração. Ele destaca o paradoxo de um processo judicial que tentou relacionar o mais ambivalente dos autores, o último pária sem qualquer filiação, a uma identidade fixa. Balint admite que Kafka também pode ter flertado com o sionismo, mas (em 1914) ele escreveu Kafkesquely: “O que eu tenho em comum com os judeus? Não tenho quase nada em comum nem comigo mesmo."
As disputas sobre sua judaicidade ou sua germanidade tornaram-se a matéria-prima que impulsiona um moinho legal que se afia lentamente. Buscam-se clareza e certezas numa mente que, na literatura e na vida, muitas vezes "oscilou no limiar de cada ação". No final, no tribunal, a Biblioteca Nacional de Israel prevaleceu. Eva Hoffe denunciou o veredicto como uma violação da lei.
Lali Michaeli, uma poetisa israelense, merece a palavra final sobre o assunto. “Do meu ponto de vista – observou – dado o talento sobrenatural do escritor, os manuscritos de Kafka deveriam ser enviados à lua”.
