「告白します。 ユダヤ人が何か悪いことをしたのではないかとよく思います。 私は宗教的で、理解できません。 神がこれらすべてに何か関係があると思いますか？」 それは、ガブリエレ・ニッシムの最新の本の「アウシュヴィッツの修道女」の章です。アウシュビッツは終わらない – ショアと新たな大虐殺の記憶」編集 リッツォーリ、259 ページ、19,00 ユーロ。
ホロコーストのユダヤ人の記憶: 罠か救命か?
前提から、参考文献でいっぱいで、問題のあるものでさえある強烈な本. 「私はショアを考えます XNUMX世紀の極悪、 パラダイム的な絶滅、すべての人類に反ユダヤ主義の結果と虐殺の概念そのものについて考えさせた出来事..しかし、ある意味では、ショアの独自性に関する「神聖な」言説、それが持っている絶対的な表現人類の全歴史の中でユダヤ人にのみ影響を与え、まるで世界に見捨てられた何百万人もの犠牲者の記憶を裏切る危険を冒しているかのように、それは決して疑問視されるべきではない教義であるかのように繰り返されました 罠か命の恩人か？」
そして再び：「ホロコーストの記憶を、 歴史上ユニークな出来事 彼らは、ユダヤ人としての私と他の人間との間に深刻な分裂を生み出す危険を冒している.
プリモ・リーバイスのレッスン
アウシュヴィッツの小さな修道女は「神の働きを救う必要があった。それはルバヴィッチャーや正統派ユダヤ人と同じ仕組みだ」とニッシムは述べている。 神の責任の反駁 ナチスによって実行された根絶では、パレスチナ国家の承認に関する一時停止されているが依然として扇動的な問題を含む、本全体を通る赤い糸になります。
のコンセプトです 人間の選択に対する責任 ニッシムがテキストの基礎に置いていることは、しばしばプリモ・レヴィに言及しており、「レトリックを欠いた散文で、他の誰よりも説明することができ、 科学的非人間化プロジェクト 最終的な解決策がなかったであろう犠牲者の数」。 ニッシムは次のように書いています。 それはユダヤ人だけの問題ではなく、絶滅後のユダヤ人アイデンティティの再議論だけが問題であるかのようです。 私が感じるように、彼は最初は男性で、次にユダヤ人でした。」
スピノザからエリー・ヴィーゼル（彼自身はホロコーストの生存者）、イェフダ・バウアー、シモーネに至るまで、偉大な哲学者や知識人からの引用から、今日まで互いに続いてきた反省に非常に多くのページを割いているテキストの複雑さを説明することは不可能ですベール（彼女もアウシュヴィッツを生き延びた）から、大量殺戮の定義の「父」であるポーランドの法学者ラファエル・レムキン、ニュルンベルク裁判とナチスの指導者アイヒマンの裁判からの引用だけでなく、作成の難しさも正面から見ている。 「二度と起こらない」と言う人と、次のように言う少数派との間の共有経路 これは二度と起こらない.
ジェノサイドを防ぐための国際同盟
「スピノザによれば、回顧録の影響は、何よりも絶滅を認める権利を再確認し、その結果、正義と生存の権利を再確認するのに役立ったが、世界にそうするよう迫る国際同盟にはなっていない。 ジェノサイド防止 全人類の問題として」とニッシムは書いています。
繰り返しになりますが、「記憶を標準化することは問題ではありません。大量虐殺に苦しんだすべての人々は、その歴史を正しく皿に載せているからです。しかし、イスラエルからエレバン、ホロドモールが記憶されているキエフ、カンボジア、サラエボに至るまで、すべての記念碑の中で。 、各記念で国際メカニズムの問題を提起する窓口があるべきです 新たな退化を止めるたびに その結果、人間は他の人間を全滅させることが正当であると考えるようになります。」
