「新型コロナウイルスは、私たちをルネッサンスモデル、100 都市のイタリア、都市と領土の密接な関係に引き戻します。 というか、歴史家フェルナンド・ブローデルの言葉を引用すると、豊かな都市と繁栄する田園地帯との機能的な関係があります。」 コロナウイルスの時代におけるイタリアの社会的および経済的生活の新しいパラダイムについてコメントすることは、 AASTERコンソーシアムの創設者であり、領土力学の専門家である社会学者アルド・ボノミ 大学教授であり、Sole 24 Ore を含むさまざまな新聞の共同編集者であり、長年にわたって「Microcosmi」コラムを編集してきました。 イタリアのルネッサンスの例に従って、流行のかなり前に、スマートランドをスマートシティの進化として理論化したのは彼でした。イタリアで。 コロナ後のモデルはもはや大都市ではなくなりますが、中心から周辺へと、「満杯」から「空」へとシフトします。 ウイルスは、都市空間だけでなく、ネットワーク、輸送、生産プラットフォームも再設計するように私たちを導きます。」
教授、Covidはあなたが理論化した領土のダイナミクスを加速させていますか?
「このインタビューを XNUMX 年前に行っていたら、大都市、都市国家、スマートシティについて話していたでしょう。 しかし今では、スマートランドなくしてスマートシティは存在しないことは明らかです。 もはや大都市の「充足」だけでなく、周辺地域の「空虚」も注目の的となっています。 都市の次元と領土の次元の間には織り交ぜられています。 私が話しているのは、田舎での自宅からの在宅勤務についてだけではなく、領土的側面の再発見についてです。 たとえば、同じウイルスとの戦いで、近接医療の重要性、ベネト スタイルの水平医療ネットワークの重要性、およびロンバードのように垂直化しすぎないことを確認しました。 そして、この地域は、良い生活、生活の質、グリーン経済のための空間であることを理解しました。」
「いっぱい」と「空」とはどういう意味ですか?
「ウイルスが私たちに都市形態の再設計を強いること。 これまでの問題は、すべてが存在する「中央」の「完全」にありました。フランスでは、最高の警報レベルはパリ地方のイル・ド・フランスにあります。 一方、この地域には空間の「ギャップ」があり、人口統計学的な意味だけでなく、正確には機能、ネットワーク、生産プラットフォームの観点からも理解されています。 イタリアに馴染みのあるモデルに戻りましょう。それは、経済活動に正確に結びついた小都市、中規模都市、地方都市のルネッサンスのモデルです。 集中を避け、複数の住宅・開発モデルを優先する」と述べた。
引っ越しの話ですか？
「それだけでなく、それは問題ではありません。 それは、都市空間と共存のモデルを再設計することです。 必然的に、感染症と危機が「完全」に多くの問題を抱えていることを考えると、「空虚」を探す傾向があります。たとえば、緑の新しい取引に接続されています。 モデルはもはやメガロポリスではなく、水、緑、きれいな空気などの基本的な資源の近くにあります。 今年の夏の休暇中に再びそれを目にしました。多くのイタリア人が、いつもよりも多く、山と田園地帯を選びました。」
休日だけではありません。田舎から都会への移住が何十年も続いた後、リモートで働く可能性がトレンドを逆転させているようです。反対の移住について話せますか?
「そうではありません。なぜなら、この現象は生命の形態だけに関係しているわけではないからです。 要点は、エリア内の空きスペースを占有するためにセンターを離れることは自明ではありません。 「田舎に住んでテレワークする」ということではありません。 これは実際には、新しい経済モデルを生み出しているグリーン経済など、生産プラットフォームを再設計する問題です。 しかし、都市が重要な役割を果たし続けることを常に念頭に置きましょう。 ブローデルが言ったように、それは豊かな都市と繁栄する田舎との間のつながりを作ることです。」
あなたの著書の中で、スマート ランドはスマート シティの進化形であるとすでに述べており、サンセポルクロに展示されているピエロ デッラ フランチェスカの復活をそのシンボルとして選んでいます。 なぜその絵が正確に描かれたのか、そして比喩は今日でも関連性があるのでしょうか?
「ピエロ・デッラ・フランチェスカの絵は、スマートランドの概念の強力なメタファーです。なぜなら、背景には「空」で構成された風景の次元があり、それがイタリアの象徴であるサンセポルクロにあるからです。多くの小さな勤勉なコミュニティ。 サンセポルクロはスマートシティではなく、ローマでもフィレンツェでもありませんが、スマートランドであり、その時代の豊かな都市と繁栄した田園地帯の多くの例のXNUMXつです. 第一に、パンデミック後の再起動において、国として私たちが今切望しなければならない「復活」について話しているからです。 とりわけ、私たちが絵画と問題の歴史的時代について話しているという事実は、私たちをデジタルヒューマニズムの概念に戻します。」
どういう意味ですか？
「私たちは、アルゴリズムで構成されたテクノロジーに慣れていますが、それは依然として少数のデジタル巨人の手に委ねられています。 これらのツールを「着陸」させて、それらの制御が広範に共有されていることを確認する時が来ました。 たとえば、電子商取引について考えてみましょう。それは宇宙船だけの手にとどまるべきですか、それとも宇宙船が着陸し、ツールの制御がゆっくりと地域やコミュニティに到達し、彼らがそれに順応するのは正しいことでしょうか?」.
新型コロナウイルス感染症は、慣習を通じてスマートワーキングをクリアしました。それは良いことだと思いますか、それとも社会的、家族関係、家庭環境との関係においても禁忌を生み出すと思いますか?
「それがテレワークとしてのみ理解されると、疎外と搾取を生み出すため、問題になります。 代わりに、意味と豊かさを生み出し、新しいコミュニケーション方法として解釈されなければなりません。 しかし、私は仕事について他にXNUMXつの反省もします。 新型コロナウイルスによって、私たちはラストワンマイルの労働者が中心であることを発見しました。ロックダウンの間、照明とガスシステムを維持する技術者、スーパーマーケットのセールスマン、フードチェーンの労働者、宅配の従業員の価値を理解しました。 そしてついに、福祉国家はどこにでもあるわけではないことに気付きました。イタリアには目に見えないもののサプライチェーンがあり、私たちはそれを守り始めなければなりません。」
そして、最近話題になっている学校とは？
「分子資本主義に関する私の別の本について言及します。 XNUMX 世紀前に「いっぱい」だったフォーディズムに直面して、私たちは「空白」を埋め始めました。したがって、都市の周辺地域、いわゆる地区に拡大した工業用小屋です。 今、私たちは進化した社会地区を構築する必要があります。それは、学校があり、サービスがあり、一般開業医がいる領域空間です。 それは、私が地域福祉と呼ぶものを創造することであり、復興基金からの資金の大部分が使用されるべき画期的な挑戦です。」
結論として、教授、繰り返しの質問です。あなたの意見では、Covid は、私たちが数か月前に望んでいたように、私たちをより良いコミュニティにしていますか、それとも逆に、個人主義を引き出すのが困難ですか?
「哲学者のロベルト・エスポジートの言葉を引用すると、ウイルスは私たちの体に共同体と免疫体の二極化を明らかにしました。 物理的な距離を「コミュニティへの欲求」と混同して社会的距離として定義した極性は、実際に増加しています。 否定的な側面 (恨み、閉鎖、閉鎖) だけでなく、幸いなことに、ケアのコミュニティの極性、つまり医師、看護師、ボランティア活動、および経済再開に関する議論に関する勤勉なコミュニティについての考察でもありました。生態学的およびパンデミック危機の時代に適応しています。 希望の痕跡は、ケアと勤勉さの同盟から生まれます。」
