ज्वार के खिलाफ एक किताब, इयान चेम्बर्स द्वारा "प्रवासी परिदृश्य"

इयान चेम्बर्स द्वारा निबंध, नेपल्स के ओरिएंटेल विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक अध्ययन और मीडिया और सांस्कृतिक और भूमध्यसागरीय उत्तर औपनिवेशिक अध्ययन के प्रोफेसर, प्रवासी परिदृश्य। उत्तर औपनिवेशिक युग में संस्कृति और पहचान, 2018 को मूल संस्करण के मेल्टेमी प्रकाशक द्वारा फिर से जारी किया गया प्रवासन, संस्कृति, पहचान, रूटलेज 1994 यह अपने तरीके से उत्तेजक है। लेकिन अच्छी तरह से। यह आवश्यक है, अब पहले से कहीं अधिक, अपने आप को रूढ़िवादिता और क्लिच से मुक्त करने के लिए, दुनिया को और सबसे बढ़कर, इसके निवासियों को एक अलग, नए तरीके से देखने और अन्यता का हिस्सा बनने के लिए सीखने के लिए। अंदर का नजारा। आलोचना। वह निर्दिष्ट करता है। उद्देश्य।

भीतर से प्रवासी घटना का निरीक्षण करें, अध्ययन करें, उसका मूल्यांकन करें, जो कि दुनिया से संबंधित है, हमारे लिए, हर किसी के लिए और न केवल एक "समस्या" के रूप में जो दूसरे और उसकी दुनिया से संबंधित है।

इयान चेम्बर्स रेखांकित करते हैं कि कैसे प्रवासी वास्तव में दुनिया पर हमारे विधान के आदेश के उत्पाद हैं और एक विशेष रूप से आर्थिक कारक या राजनीतिक संकट से जुड़े हुए हैं। दूसरी ओर, आधुनिकता की बेहतर समझ के लिए यह आवश्यक है कि प्रवासन को अधिक गहन और व्यापक समग्र उपस्थिति के रूप में प्रश्नांकित किया जाए। "माइग्रेशन के साथ सोचना", सतह से परे जाकर "अस्वीकृत आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक न्याय की गहरी असमानताएं जो हमारी दुनिया को संरचित और निर्देशित करती हैं"। जातिवाद, उदाहरण के लिए, एक साधारण व्यक्ति या समूह विकृति नहीं है, लेकिन "एक शक्ति संरचना जो दुनिया में पदानुक्रम उत्पन्न करना जारी रखती है"।

आज भी, हम एक सांस्कृतिक समापन देख रहे हैं, जो आप्रवासन के सवाल से उत्पन्न "सामाजिक-राजनीतिक हिस्टीरिया" में समाप्त होता है, साथ ही एक पहचान की कठोर रक्षा और एक "मैं" जो "खुद को एक की भ्रामक सुरक्षा में संलग्न करता है" जगह »। विदेशी और तथाकथित "बाहरी" दुनिया के काल्पनिक खतरे का सामना करते हुए, "जो अब तक" बाहरी "नहीं है, यह" बंद "आंदोलनों को अनदेखा करता है, अक्सर जटिल ऐतिहासिक और सांस्कृतिक के अशांत और परेशान करने वाले आज की दुनिया की प्रक्रियाएं"। चैंबर्स, में आयोजित घटना के विश्लेषण के साथ प्रवासी परिदृश्य, अपने स्वयं के ऐतिहासिक-सांस्कृतिक गठन के साथ मौलिक रूप से अलग, नए और कभी-कभी "परेशान करने वाले" रिश्ते को बढ़ावा देने के लिए बहुत इच्छुक साबित होता है।

स्थानांतरित करने, पलायन करने, पलायन करने, स्थानांतरित करने के अपने अधिकार पर जोर देकर, प्रवासी न केवल साँचे को तोड़ते हैं और इतिहास द्वारा उन्हें सौंपे गए स्थान के लिए सम्मान का विरोध करते हैं, बल्कि "ग्रहों के जीवन के अनिश्चित समकालीन मोड" का भी संकेत देते हैं। यह वह तरीका है जिसमें ग्रह के कई दक्षिण आधुनिकता के भीतर खुद को प्रस्तुत करते हैं। और वास्तव में खुद को बढ़ावा देने का यह नया तरीका "हेग्मोनिक उत्तर द्वारा उन पर लागू की गई श्रेणियों का उल्लंघन करता है और कमजोर करता है"।

चेम्बर्स का पाठ, इसके पहले प्रकाशन के लगभग एक चौथाई सदी के बाद, अभी भी असाधारण रूप से वर्तमान है और लेखक की विश्लेषण करने की क्षमता का अत्यंत संकेतक है, जो उस समय की दुनिया के साथ-साथ दिशा का वर्णन करने में सक्षम था, कभी-कभी गलत दिशा में वह कहाँ जा रहा था। और जिसके लिए वह वास्तव में गया था।

आधुनिकता का जन्म यूरोपीय विस्तार के इतिहास में और "दुनिया को उसकी छवि और समानता में बदलने" के तरीकों में एकतरफा नहीं है, बल्कि "जातीय, धार्मिक और सांस्कृतिक अन्यता के कच्चे दमन" में भी है। काले अफ्रीकी डायस्पोरा की क्रूरता में, अटलांटिक नस्लवादी गुलामी में, जातीय पोग्रोम्स में और दुनिया की शाही लूट में"। जबपश्चिम की कल्पना, एडवर्ड सैड के शब्दों में, यह अब शारीरिक रूप से कहीं और नहीं है, "इतिहास, संस्कृति, ज्ञान और सौंदर्यशास्त्र के हाशिये पर", बल्कि "समकालीन महानगर में अपना अधिवास चुनने" के लिए परिधि से पलायन करता है। , तो हमारा इतिहास बदल जाता है, वह ऐसा करने के लिए मजबूर हो जाता है। अन्य, कट्टरपंथी अन्यता को पहचानने में, चेम्बर्स पाठक को याद दिलाते हैं, "हम मानते हैं कि हम अब दुनिया के केंद्र में नहीं हैं"। दूसरों से मिलना हमेशा अनिश्चितता और भय के साथ होता है। मौजूदा व्यवस्था की पुष्टि की एक दार्शनिक भूमिका को पार करने और उससे आगे जाने में, प्रवासी अपने और उसके लिए पूर्वनिर्धारित अमूर्त सीमाओं से बच जाता है। यह स्थानांतरित करने और स्थानांतरित करने के अधिकार पर केवल एक सामाजिक या राजनीतिक संघर्ष का सवाल नहीं है, बल्कि "एक ज्ञानशास्त्रीय प्रश्न" भी है।

एक बार जो हमारी दुनिया की सीमाओं से बाहर रखा गया था, क्या वहां "औपनिवेशिक प्रबंधन, 'वैज्ञानिक' नस्लवाद और मानव विज्ञान के उभरते अनुशासन" द्वारा सीमित और समझाया गया है, अब इसे एक महत्वपूर्ण दूरी पर नहीं रखा जा सकता है। केवल राजनीतिक, सांस्कृतिक और दार्शनिक 'हित की वस्तु' के रूप में दूसरों का अलगाव और अलगाव अब 'ऐतिहासिक विषयों के रूप में उनके आग्रह के साथ' केंद्र को ध्वस्त और भेद देता है। हम उन द्वैतवाद को खत्म करने के करीब पहुंच रहे हैं, जिस पर पश्चिम के राजनीतिक, सांस्कृतिक और आलोचनात्मक प्रवचन "ग्रह पर अपने आधिपत्य का प्रबंधन करने के लिए भरोसा करते हैं": केंद्र-परिधि, यूरोप-बाकी दुनिया, काला-सफेद, प्रगति- अविकसित। मानवतावाद और मानवतावाद और संबद्ध अधिकारों और दायित्वों के मचान को अब "नीति के लिए एक मार्ग पर बातचीत करनी चाहिए जिसमें सरकार और मौजूदा कानूनों द्वारा प्रदान किए गए मॉडल को लागू करने से कहीं अधिक शामिल है।" राजनीतिक और सांस्कृतिक मामलों का राष्ट्रीयकरण "राष्ट्रीय प्राधिकरण, राज्य शक्ति और सीमाओं के रखरखाव के माध्यम से प्रयोग की जाने वाली वैश्विक व्यवस्था" की पुष्टि करना जारी रखता है।

"उन्नीसवीं सदी के फ़्लेनूर" के बजाय, प्रवासी को "आधुनिक महानगरीय संस्कृति का प्रतीक" मानना ​​​​अधिक महत्वपूर्ण होगा। यात्रा का तात्पर्य एक संभावित वापसी से है, जबकि प्रवासन में एक आंदोलन शामिल होता है जिसमें न तो शुरुआती बिंदु और न ही आगमन बिंदु अपरिवर्तनीय या निश्चित होते हैं, और इसके लिए आवश्यक है कि व्यक्ति "एक भाषा में, कहानियों में, पहचान में लगातार परिवर्तन के अधीन हो"। प्रवासी वापस नहीं आता है और भले ही वह "वापसी" कर सकता है, यह कभी भी ऐसा नहीं होगा। जो परिवर्तन हुआ है वह अपरिवर्तनीय है। व्यक्ति कभी भी पहले जैसा नहीं रहेगा और पर्यावरण के लिए भी यही सच है। प्रस्थान का और आगमन का दोनों। 

विशाल और अनेक में MONDI आधुनिक शहर के बारे में "हम भी खानाबदोश बन जाते हैं और एक ऐसी व्यवस्था के भीतर चले जाते हैं जो हमारी नहीं है"। एक को "हाइब्रिड अवस्था में, एक समग्र संस्कृति में पेश किया जाता है जिसमें" पहली और तीसरी दुनिया का सरल द्वैतवाद अलग हो जाता है ", जो होमी भाभा को" विभेदक समानता "कहते हैं और फ़ेलिक्स गुआतारी को" विषमलैंगिकता की प्रक्रिया "के रूप में परिभाषित करते हैं। उभरना। आधुनिक महानगरीय व्यक्ति महानगरीय सौंदर्यशास्त्र और जीवन शैली के प्रवासी, सक्रिय सूत्रधार हैं, जो भाषाओं को फिर से स्थापित करते हैं और "गुरु की सड़कों पर कब्जा कर लेते हैं"।

पश्चिमी लोग जो करने के लिए मजबूर महसूस करते हैं और जो उन्हें डराता है वह है "एकल और सजातीय दृष्टिकोण पर चर्चा करना और पूर्ववत करना", परिप्रेक्ष्य और दूरी की भावना जो पुनर्जागरण में पैदा हुई थी और उपनिवेशवाद, साम्राज्यवाद और आधुनिकता के तर्कसंगत संस्करण में विजय प्राप्त हुई थी। "पहचान का भ्रम" "विशेषाधिकार प्राप्त आवाज और बाहरी पर्यवेक्षक की स्थिर व्यक्तिपरकता" के आसपास आयोजित किया गया है और एक आंदोलन से बह गया है जो "अब विचार और वास्तविकता के बीच आत्म-पहचान की स्पष्ट स्थापना की अनुमति नहीं देता है"। यह "विभिन्न आवाजों की मुक्ति" की ओर जाता है, एक "अन्य" भाग के साथ एक मुठभेड़ के लिए, "स्वयं का प्रकटीकरण जो अलग-अलग को कम करने की संभावना से इनकार करता है"।

प्रवासन, आप्रवासन, जातिवाद और विविधता के मुद्दों को दूसरों की समस्याओं के रूप में सोचने के आदी, हालांकि, अब हम उन्हें "हमारे इतिहास, हमारी संस्कृति, हमारी भाषा, हमारी शक्ति, हमारी इच्छाओं और विक्षिप्तताओं" के उत्पाद के रूप में सोचने के लिए बुलाए गए हैं। ... यदि बहुसंस्कृतिवाद उदार प्रतिक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है जो केंद्र में रहने के लिए संस्कृतियों और दूसरों की पहचान को पहचानता है और «इन अन्य संस्कृतियों को एक अधीनस्थ स्थिति में छोड़ देता है», इयान चेम्बर्स कुछ ऐसा सोचते हैं जो «बहुसंस्कृतिवाद और आत्मसात करने के तर्क» से बहुत आगे जाता है क्योंकि " दुनिया के पश्चिमीकरण का मतलब यह नहीं है कि पश्चिम दुनिया बन गया है"। "दूसरे" को बेहतर ढंग से समझने के लिए, बल्कि स्वयं को भी समझने के लिए, सभी अभिव्यक्तियों को कैप्चर करने के लिए खोजी टकटकी तिरछी होनी चाहिए।