मेरिट का सवाल
मारिया क्रिस्टीना ओरिग्लिया द्वारा संपादित वॉल्यूम बुकस्टोर्स में है जो इतालवी अर्थशास्त्रियों, वैज्ञानिकों, बुद्धिजीवियों की 10 कहानियों को बताता है जिन्होंने योग्यता की संस्कृति में निवेश करके अपने शानदार करियर का निर्माण किया है। यह कोई संयोग नहीं है कि किताब का शीर्षक क्वेश्चन ऑफ मेरिट है। डिजिटल संस्करण के लिए गोवेयर के साथ गुएरिनी एंड एसोसिएटी द्वारा प्रकाशित इटली के लिए 10 प्रस्ताव।
मारिया क्रिस्टीना ओरिग्लिया निस्संदेह विशेषाधिकार प्राप्त दृष्टिकोण से योग्यता की संस्कृति के विषय से निपटती हैं। ब्लॉगर और पत्रकार की गतिविधि के अलावा, युवा विद्वान मेरिटोक्रेसी फोरम के अध्यक्ष भी हैं। एक पहल जिसका उद्देश्य इटली में योग्यता के दर्शन और अभ्यास का प्रसार करना है।
ओरिग्लिया में अपनी गवाही देने वाले दस नायक वे सभी लोग हैं जिन्होंने अपना करियर बनाया है, इटली में और सबसे बढ़कर विदेशों में, प्रतिबद्धता पर, अपनी परियोजना की गंभीरता पर और इसे पूरा करने के दृढ़ संकल्प पर।
ये ऐसी कहानियां हैं जो हमें सुकून देती हैं और हमें दिखाती हैं कि जब कोई अध्ययन, बलिदान, गंभीरता और योग्यता के मूल्य को पहचानने का फैसला करता है तो इटली के लिए वास्तव में भविष्य कैसे मौजूद हो सकता है। स्वस्थ और उत्तेजक सिद्धांत, जो अब अन्य पावलोवियन व्यवहारों के आगे नहीं झुक सकते।
एक किताब, अपने तरीके से, आश्वस्त करती है कि व्यक्तिगत विकल्पों की जिम्मेदारी और महत्व वापस केंद्र में लाती है और उस योगदान के बारे में जो व्यक्ति उस समुदाय के लिए कर सकता है जिससे वह संबंधित है।
इन 10 प्रशंसापत्रों में से हमने अपने पाठकों के लिए ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और सूचना नैतिकता के पूर्ण प्रोफेसर लुसियानो फ्लोरिडी का चयन किया है। फ्लोरिडी को सूचना के दर्शन के संस्थापकों में से एक और डिजिटल नैतिकता के प्रमुख अंतरराष्ट्रीय विचारकों में से एक माना जा सकता है। और भगवान जानता है कि क्या हमें और जानने की जरूरत है!
अच्छा पढ़ना
पेशा
बारह वर्ष की आयु में बर्ट्रेंड रसेल के दर्शनशास्त्र के इतिहास पर चार छोटे खंडों को पढ़ना केवल एक निश्चित व्यवसाय का एक स्पष्ट संकेत हो सकता है ... तो यह फ्लोरिडी के लिए था, जो घर पर हुई दर्शन के साथ अपनी पहली मुठभेड़ को याद करते हैं, धन्यवाद वे पुस्तकें जो पिता के विषय में रुचि के लिए परिचालित हुईं।
«मुझे याद है कि बच्चों के विश्वकोश में दर्शन की परिभाषा को देखना और निराश होना मुझे बकवास का एक गुच्छा लग रहा था। फिर मेरे पिता ने मुझे बर्ट्रेंड रसेल पढ़ने के लिए दिया और मैं पूरी तरह से इसका आदी हो गया। मैं मध्य विद्यालय में था। मेरी उम्र लगभग बारह वर्ष की रही होगी, न जाने मैं क्या समझूँ! लेकिन मैं उत्सुक हो गया और सोचने लगा कि दर्शनशास्त्र एक महान चीज है».
स्कूल प्रशिक्षण
क्लासिकल हाई स्कूल (टिटो लुक्रेज़ियो कारो, एक और दार्शनिक...) के बाद, जिसमें वह धर्म शिक्षक थे - एक आम आदमी, बहुत खुला - जिसने उन्हें और अधिक मोहित किया, फ्लोरिडी ने कहा कि, विश्वविद्यालय संकाय की पसंद में आने के बाद, उन्होंने खुद को सामना किया तीन विकल्पों के साथ। वह मुस्कराते हुए कहते हैं:
«अर्थशास्त्र, लेकिन उस स्थिति में मैं अर्थशास्त्र का दार्शनिक बन जाता और फिर मैं दर्शनशास्त्र भी कर सकता था; गणित, लेकिन मुझे एहसास हुआ कि यह एक ऐसा करियर है जो जल्दी खत्म हो जाता है: पैंतीस साल की उम्र में, एक फुटबॉलर की तरह। यदि आपने जल्द ही कुछ महत्वपूर्ण खोज नहीं की है, तो आप खेल से बाहर हो गए हैं। इसके विपरीत, दर्शन ने दो आश्वस्त करने वाले कारक प्रस्तुत किए: पहला, मैं समझ गया कि यह एक लंबा कैरियर प्रदान करता है, विशेष रूप से भ्रम के संदर्भ में (नब्बे तक आप मानवता को प्रबुद्ध करने की आशा कर सकते हैं) और, दूसरी बात, यह अध्ययन के लिए एक प्रकार का पासपार्टआउट है। कोई अन्य क्षेत्र जिसमें आपकी रुचि हो सकती है। आप थोड़ी अनुशासित महिला सलाहकार हैं। और यह गणित की तरह अमूर्त है। लेकिन इन सबसे ऊपर, थोड़ा आत्म-चिंतन के साथ, मुझे एहसास हुआ कि सत्रह साल की उम्र में ऐसा सोचने वाला व्यक्ति केवल दर्शनशास्त्र का अध्ययन कर सकता है».
इटली में खारिज कर दिया
उसे कैसे दोष दें? लेकिन ऑक्सफोर्ड में उनका उतरना आकस्मिक था, कम से कम स्पष्ट रूप से। वास्तुकार कोई और नहीं बल्कि उसकी नानी थी, एक दिन जब - जब वह सपिएन्ज़ा में एक युवा छात्र था - उसने उसे प्रतिष्ठित ब्रिटिश विश्वविद्यालय से छात्रवृत्ति की पेशकश की घोषणा करते हुए एक अखबार की कतरन दी।
«मैंने इसे गंभीरता से नहीं लिया, मैं इसके बारे में हँसे, लेकिन उसे खुश करने के लिए मैंने घोषणा का जवाब दिया। और यहाँ मुझे छात्रवृत्ति पर ऑक्सफोर्ड भेज दिया गया। फिर मैं वारविक में मास्टर और डॉक्टरेट करने के लिए इंग्लैंड लौट आया और इसलिए मैंने यहां अपनी यात्रा शुरू की».
स्पष्ट प्रश्न के लिए, वह आह भरता है:
«इटली में यात्रा जारी क्यों नहीं रखते?» - फ्लोरिडी निराशा की एक झलक के साथ मुझे देखकर मुस्कराती है - . «मैंने इटली में जितनी असफलताएँ एकत्र की हैं, उतनी मैंने कभी नहीं कीं। उन्होंने मुझे मेरे डॉक्टरेट के लिए, एक शोधकर्ता के रूप में प्रतियोगिता के लिए, एक एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में कुर्सी के लिए ... संक्षेप में, मैं उन्हें इतालवी दुस्साहस कहता हूं».
इन इतालवी दुस्साहसियों के लिए स्पष्टीकरण और भी निराशाजनक है:
"मैं अभी किसी को नहीं जानता था जो मेरी मदद कर सके। प्रणाली, कम से कम तब, काफी हद तक सह-चयन पर आधारित थी, इसलिए ज्ञान के बिना मेरे पास कोई मौका नहीं था। इस तरह इसने काम किया।"
आखिरकार - मुझे लगता है - यह उसके लिए भाग्यशाली था। इटली ने दर्शनशास्त्र के एक होनहार प्रोफेसर को खो दिया है, लेकिन फ्लोरिडी ने लोट्टो जीत लिया।
ऑक्सफोर्ड में पदोन्नत किया गया
ऑक्सफोर्ड ने उन्हें दो महान तर्कशास्त्रियों के साथ काम करना शुरू करने का अवसर दिया, जिन्होंने उन्हें सोचना सिखाया: माइकल डमेट, जिनका हाल ही में निधन हो गया, दुनिया के सबसे महान दार्शनिकों में से एक ("जिन्होंने मेरे लिए पूरी दोपहर समर्पित की, मुझे आश्चर्य है कि उन्होंने आज कहाँ समय ढूंढें ..."), और सुसान हैक, जो वारविक में पीएचडी के दौरान उनके पर्यवेक्षक थे।
«लेकिन मोड़ तब आया जब तर्क पर बड़े पैमाने पर काम करने के बाद, मुझे अपने अन्य महान जुनूनों का पता लगाने का अवसर मिला: सूचना प्रौद्योगिकी और सामाजिक और आर्थिक विज्ञान। उन्होंने मुझे ऑक्सफ़ोर्ड में पोस्ट-डॉक्टोरल के लिए चार साल की पेशकश की, जहाँ मैं किसी के प्रति जवाबदेह हुए बिना जितना चाहूँ अध्ययन करने के लिए पूरी तरह से स्वतंत्र था!'
और इससे फर्क पड़ा, क्योंकि उन्होंने उस समय अज्ञात विषयों में तल्लीन करना शुरू किया - यह 1999 के दशक के मध्य में था - और, जब XNUMX में एक सम्मेलन में बोलने का अवसर मिला, तो उन्होंने एक रिपोर्ट के साथ शुरुआत की जिसका शीर्षक था एक दर्शन होना चाहिए की 'जानकारी?.
«और अंत में मैंने प्राप्त किए जाने से अधिक गोल करना शुरू कर दिया! हालांकि मुझे याद है कि मैंने इटली में एक महान विशेषज्ञ से बात की थी जो आज भी ढिंढोरे बजाते हैं - जिनका नाम मैं कैमरा कैरेटैटिस के लिए नहीं लूंगा - जिन्होंने मुझे बताया: "इंटरनेट एक सनक है, यह टिकेगा नहीं"।
इटली जाग गया
इस प्रकार नेटवर्क के एक दार्शनिक के रूप में अपना करियर शुरू किया, एक अस्थायी अनुबंध से दूसरे तक कुछ समय के लिए जा रहा था, जब तक कि - अपने शुरुआती तीसवें दशक में - एक अनुबंध के आधार पर ऑक्सफोर्ड में पढ़ाने के दौरान, उन्होंने अंततः और अप्रत्याशित रूप से एसोसिएट प्रोफेसर के रूप में एक तर्क प्रतियोगिता जीती। बारी में।
पदभार ग्रहण करने से पहले एक वर्ष शेष होने के कारण, उन्होंने पूरी तरह से अनुसंधान गतिविधियों को समर्पित करने के लिए एक विश्राम वर्ष लिया। लेकिन, वास्तव में, विश्राम संबंधी कोष्ठक अगले पाँच वर्षों तक चला!
«मैं आंदोलन की, सामग्री की, पाठों की पूर्ण स्वतंत्रता के लिए बारी विश्वविद्यालय का बहुत एहसानमंद हूं। संक्षेप में, मैं ग्रेट ब्रिटेन और इटली के बीच रहा, मैंने बारी में महीनों बिताए, लेकिन फिर मैं बहुत लंबे समय तक शोध के लिए विदेश चला गया। अन्य देशों में कुछ अकल्पनीय है।"
जो आक्रोश मुझ पर हमला करता है वह चैनल को पार करता है और सीधे मेरे वार्ताकार तक पहुंचता है, जो मुझे एक दार्शनिक व्याख्या प्रदान करता है:
«मान लें कि हमारे देश में पर्याप्त योग्यता नहीं थी और इसे अक्सर गलत तरीके से अनुवादित किया गया था, अक्षम लोगों के लिए करियर बनाने की संभावना के रूप में। लेकिन ऐसा नहीं है। बात यह है कि प्रतिबद्धता, योग्यता को अक्सर करियर से अलग कर दिया जाता था। आम तौर पर, इसका मतलब यह नहीं है कि जो लोग करियर बनाते हैं वे अक्षम हैं, लेकिन यह कि उन्होंने अक्सर ऐसा अन्य कारणों से किया है जो कौशल और क्षमता से परे हैं: उन लोगों के लिए धन्यवाद जो वे जानते हैं, उन्होंने कैसे व्यवहार किया, सेवाओं के लिए उन्होंने प्रदर्शन किया। उसका समुदाय आदि कितनी बार इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - बेहतर के लिए या बुरे के लिए - यदि आपने कुछ ऐसा प्रकाशित किया है जिससे दुनिया में फर्क पड़ा है ... जब मैंने बारी में पूछा कि मैं पूर्ण प्रोफेसर कैसे बन सकता हूं, तो उन्होंने मुझे स्पष्ट रूप से बताया कि यह कभी नहीं होगा संभव। क्योंकि मैं वहां से नहीं था। अगले साल मैंने छोड़ दिया».
कोई टिप्पणी नहीं ...
फिर से इटली के लिए रवाना
उस समय, उन्होंने महसूस किया कि इटली लौटना उनके लिए नहीं था। और इसलिए देश ने इसे फिर से खो दिया। इंग्लैंड में उन्होंने उन्हें कंप्यूटर नैतिकता में यूनेस्को की कुर्सी की पेशकश की, जिसे उन्होंने लंदन के उत्तर में हर्टफोर्डशायर विश्वविद्यालय में ब्रिटिश सरकार के साथ मिलकर स्थापित किया था।
«खूबसूरत जगह, बहुत सारा शोध, थोड़ा शिक्षण, शून्य नौकरशाही। संक्षेप में, मुझे बहुत खुशी हुई। फिर, पांच साल पहले, ऑक्सफोर्ड ने मुझे सूचना के दर्शन और नैतिकता में एक नई कुर्सी की पेशकश की, जो मेरे लिए एक सूत्र के साथ तैयार की गई थी, और वह तब तक किए गए सभी कार्यों की मान्यता थी» ।
कस्टम प्रोफेसरशिप के साथ ऑक्सफोर्ड लौटें
फिर भी उन्होंने मुझे बताया कि उन्होंने आश्चर्यजनक रूप से दर्शनशास्त्र विभाग में नहीं, बल्कि ऑक्सफोर्ड इंटरनेट संस्थान में अपनी नई कुर्सी स्थापित करने के लिए चुना है, जो कि सामाजिक विज्ञान का हिस्सा है, एक बहु-विषयक और शोध-केवल विभाग (कोई स्नातक छात्र नहीं हैं) ), कुछ शिक्षण घंटों के साथ (सटीक होने के लिए, वह स्वामी और डॉक्टरेट छात्रों के उद्देश्य से एक वर्ष में केवल आठ व्याख्यान के साथ एक पाठ्यक्रम प्रदान करता है!)
«बहुविषयक मौलिक है - वे कहते हैं, - लगभग हर कोई इसका प्रचार करता है, लेकिन लगभग कोई भी इसका अभ्यास नहीं करता है, क्योंकि यह अकादमिक स्तर पर पुरस्कृत नहीं करता है। विकास पथ में शामिल होने के लिए आपको आसानी से पहचाना जाना चाहिए, जो कि आदेश की एक श्रृंखला है, इसलिए आप उन सम्मेलनों में बोलते हैं, उन पत्रिकाओं में प्रकाशित करते हैं... और दौड़ते हैं। यदि यह स्पष्ट नहीं है कि आप क्या करते हैं, तो आप अन्य अधिक पहचाने जाने योग्य सहकर्मियों को अपने पास से देखने का जोखिम उठाते हैं, क्योंकि यह अभी भी प्रतिस्पर्धा का प्रश्न है».
आज का दर्शन
लेकिन इस पसंद के पीछे आज के दर्शन के खिलाफ भी एक रुख है, जो कि - उनकी राय में - केवल अकादमिक दर्शन बन गया है।
«वह अब दुनिया के साथ व्यवहार नहीं करता है, जब सुकरात, प्लेटो और अरस्तू से लेकर डेसकार्टेस और विट्गेन्स्टाइन तक सभी महान दार्शनिक आपसे बात करते हैं। आज हम जो भी दर्शन करते हैं, वह विद्वतापूर्ण है: हम दार्शनिक समस्याओं (दार्शनिक समस्याओं) से नहीं बल्कि दार्शनिकों की समस्याओं (दार्शनिकों की समस्याओं) से इतने विस्तृत स्तर पर निपटते हैं, कि हम स्वर्गदूतों के लिंग को परिभाषित कर सकें। वे अप्रासंगिक समस्याएं हैं, जिनका समाधान, चाहे वह कुछ भी हो, ईमानदारी से किसी को परवाह नहीं है। इसके बारे में सबसे अच्छी बात यह कही जा सकती है कि यह एक सुस्त इंजन है, जो बिना कहीं जाए खुद को चालू रखता है, किसी के फिर से शुरू करने के लिए पहले गियर में डालने का इंतजार करता है »।
यह नहीं कहा जा सकता कि फ्लोरिडी साफ-साफ नहीं बोलती। उनका क्या मतलब है कि दर्शन अन्य विषयों द्वारा अनसुलझी समस्याओं पर प्रतिबिंब का अंतिम स्तर है और इसलिए, आवश्यक रूप से आत्म-प्रतिबिंब की ओर जाता है।
यदि आप इसे इस स्थिति से बाहर नहीं खींचते हैं तो यह पूरी तरह से आत्म-संदर्भित हो जाता है।
“अगर दुनिया इसे सामने नहीं लाती है, तो दर्शनशास्त्र अपने आप चालू हो जाता है। पाँचवीं शताब्दी में एथेंस जैसे ऐतिहासिक काल रहे हैं, जिसमें सामाजिक और आर्थिक समस्याओं की एक श्रृंखला ने दर्शन को टोपी के किनारे ले लिया और फिर इसने स्वयं को उपयोगी बना लिया। दर्शनशास्त्र अपने काम पर तब तक ध्यान देता है जब तक दुनिया चिल्लाती है कि उसे इसकी आवश्यकता है।"
दर्शन वैचारिक डिजाइन है
हालांकि, आज कोई चिल्ला रहा है, मैं दोहराता हूं। डिजिटल क्रांति वह है जो खुद को सबसे ज्यादा महसूस करती है, फिर लोकतंत्र का संकट है, बढ़ती असमानताओं की थीम वाली अर्थव्यवस्था का और पर्यावरण का, लेकिन वे सभी जुड़े हुए हैं।
«मैं जो उम्मीद करूंगा वह यह है कि संकटों के इस संचय से एक ऐसा दर्शन सामने आता है जो दुनिया से बात करता है, दुनिया और दुनिया के लिए एक दर्शन है। मेरी - शायद विषम - दर्शन की परिभाषा वैचारिक डिजाइन है, जो एक साथ विकसित करने और विश्लेषण करने का एक तरीका है कि समस्याएं कैसे काम करती हैं और समाधान कैसे काम करती हैं इसका विश्लेषण करती हैं। और मुझे गहरा विश्वास है कि आज दर्शन को सबसे पहले इस बात से निपटना चाहिए कि कैसे डिजिटल दुनिया को बदल रहा है, निश्चित रूप से»।
सूचना
XNUMXवीं सदी के लिए XNUMXवीं सदी के दर्शन को सूत्रबद्ध करने की शुरुआत करते हुए वे खुद यही कर रहे हैं, जिसका मतलब है सूचना की परिघटना पर ध्यान केंद्रित करना। इस विषय पर, वह ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस के साथ सूचना के दर्शन की नींव के चौथे खंड को प्रकाशित करने वाले हैं, जो विशेष रूप से सूचना नीतियों के लिए समर्पित है।
पहले तीन हैं: द फिलॉसफी ऑफ इंफॉर्मेशन (2011), द एथिक्स ऑफ इंफॉर्मेशन (2013) और द लॉजिक ऑफ इंफॉर्मेशन (2019), सभी ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित। हमारे समय की पांच गलतफहमियों को प्रकट करने के उद्देश्य से एक प्रभावशाली कार्य, पुराने दार्शनिक प्रतिमान जो अतीत में बहुत अच्छी तरह से काम करते थे लेकिन अब डिजिटल रूप से परिवर्तित दुनिया में काम नहीं करते हैं, और एक नई दिशा का संकेत देते हैं। शैनन द्वारा पेश किए गए क्लासिक संचार मॉडल के माध्यम से सभी की व्याख्या: प्रेषक, संदेश, प्राप्तकर्ता, चैनल।
दर्द में पुराने मॉडल
«एपिस्टेमोलॉजी - वह मुझे समझाता है - निष्क्रिय रिसीवर/ज्ञान के उपभोक्ता पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करता है, जब आज इसे सक्रिय प्रेषक/निर्माता से संबंधित होना चाहिए, क्योंकि ज्ञान डिजाइन और निर्माण है (कांट ने हमें जो सिखाया है उसके अनुरूप)। नैतिकता इसके विपरीत करती है: यह प्रेषक/एजेंट पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करती है, जबकि इसे प्राप्तकर्ता/रोगी के बारे में होना चाहिए, क्योंकि देखभाल, सम्मान और सहिष्णुता अच्छे के केंद्र में हैं (नारीवादी और पर्यावरणवादी नैतिकता के अनुरूप)। तत्वमीमांसा संबंध, विभिन्न प्रेषकों, उत्पादकों, एजेंटों, प्राप्तकर्ताओं, उपभोक्ताओं, रोगियों पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करता है, जिसे वह संस्थाओं के रूप में मानता है, जब उसे संदेश/संबंधों से संबंधित होना चाहिए, क्योंकि गतिशील संरचनाएं घटकों/नोड्स का गठन करती हैं (में) समकालीन गणित और भौतिकी के अधिकांश दर्शन के अनुरूप)।
यदि हम सूचना युग में तर्क पढ़ने की एक ही विधि लागू करते हैं, तो - फ्लोरिडी उत्साहित - हम महसूस करते हैं कि यह हमारे निष्कर्षों को न्यायोचित ठहराने या आधार बनाने के लिए संचार चैनलों पर बहुत अधिक ध्यान केंद्रित करता है, जब यह उन चैनलों से संबंधित होना चाहिए जो हमें जानकारी निकालने और स्थानांतरित करने की अनुमति देते हैं। विभिन्न स्रोतों से मज़बूती से।
और अंत में, राजनीति पहले रिश्तों (संचार चैनलों सहित) की योजना और सुधार से संबंधित है, और फिर रिलेटा की, और इसलिए पहले अनुपात पब्लिका, और फिर रेस पब्लिका, सामाजिक सोच के संबंधपरक और रेटिकुलर तरीके के अनुरूप .
"मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि अगर हमारे दार्शनिक प्रतिमानों में इनमें से एक भी यू-टर्न सफल हो जाता है, तो मैं पूरी तरह से चकित हो जाऊंगा, लेकिन कम से कम पाठक मेरे दार्शनिक दृष्टिकोण की अपरंपरागत प्रकृति से पूरी तरह अवगत हैं। संक्षेप में, वह जानता है कि वह क्या खरीद रहा है!».
चौथी क्रांति ट्यूरिंग के नाम पर
उनका विश्लेषण यहीं समाप्त नहीं होता है और कोपर्निकन, डार्विनियन और फ्रायडियन के बाद खुद को समझने में चौथी क्रांति की रूपरेखा तैयार करता है।
«ये हमारे खुद को गर्भ धारण करने के तरीके में चार क्रांतियां हैं। कॉपरनिकस के साथ, हमने ब्रह्मांड में अपनी केंद्रीयता खो दी है। डार्विन के साथ, हमने जानवरों की दुनिया में अपनी केंद्रीयता खो दी है। फ्रायड के साथ अंतरात्मा की दुनिया में केंद्रीयता गायब हो गई। मेरा सुझाव है कि एलन ट्यूरिंग (कंप्यूटिंग के जनक माने जाते हैं) ने चौथी क्रांति ला दी है, जिसने हमें सूचना स्थान की केंद्रीयता से दूर कर दिया है, जिसे मैं इन्फोस्फीयर कहता हूं। आज ऐसे कई एजेंट हैं जो हमारे लिए, हमारे लिए और अक्सर हमसे बेहतर जानकारी के साथ काम करते हैं, और यह उत्तरोत्तर सामान्य होता जाएगा। हम अकेले नहीं हैं जो शतरंज खेलना जानते हैं और हम सर्वश्रेष्ठ भी नहीं हैं। इसलिए हमें अपनी भूमिका और अपनी विशिष्टता पर पुनर्विचार करना चाहिए».
यह निश्चित रूप से, कृत्रिम बुद्धिमत्ता और अविश्वसनीय तकनीकी त्वरण को संदर्भित करता है जिसके लिए हमें एक नई पहचान खोजने की आवश्यकता होती है।
एक नई केंद्रीयता
फ्लोरिडी के अनुसार, हमें क्या करना चाहिए, "खुद को किसी अन्य स्थान के केंद्र में रखने की कोशिश करना बंद करें, और स्वीकार करें कि हम परिधि पर हैं, लेकिन यह भूमिका विशेष है। यह हमें दूसरे की सेवा में रहने की अनुमति देता है। एक सरल सादृश्य के साथ, हमें यह सोचना बंद कर देना चाहिए कि पार्टी सुंदर है क्योंकि यह हमारी पार्टी है, और यह सोचना शुरू कर देना चाहिए कि हमने इसे व्यवस्थित किया है, दूसरे के लिए, चाहे वह प्राकृतिक या कृत्रिम चीजों की दुनिया का प्रतिनिधित्व करती हो, से मनुष्यों की वर्तमान, पिछली या भावी पीढ़ी। केंद्र में उस बिंदु पर कौन है? उत्तर स्पष्ट है: संबंध ही। दो उदाहरण देने के लिए: ऐलिस और मारियो एक दूसरे के केंद्र में नहीं हैं, लेकिन उनकी शादी होनी चाहिए; पार्टियां एक-दूसरे, सरकार या विपक्ष के केंद्र में नहीं हैं, लेकिन राजनीति होनी चाहिए। इस कारण से राजनीति में हमें रेस पब्लिका से पहले भी रेशियो पब्लिका से ऊपर ध्यान रखना चाहिए».
लोकतंत्र पर पुनर्विचार
उन्होंने चेतावनी दी कि हमारे सामाजिक और राजनीतिक ढांचे पर प्रभाव महत्वहीन नहीं हैं। राजनीति में, डिजिटल तकनीक ने आधुनिक झांसे का खुलासा किया है जिसके अनुसार प्रत्यक्ष लोकतंत्र की तकनीकी-जनसांख्यिकीय असंभवता के कारण प्रतिनिधि लोकतंत्र एक समझौता करता है। यही है, हम बहुत अधिक हैं और हमें प्रतिनिधि बनाना है, जैसा कि जॉन स्टुअर्ट मिल (गलत तरीके से) ने तर्क दिया।
यह मिथक, और एक आदर्श लोकतांत्रिक एथेंस (हम गुलामों, महिलाओं, विदेशियों, सुकरात के भाग्य, आदि को भूल जाते हैं) के चारों ओर जो कथा है, आज हर किसी के हमेशा मतदान करने की संभावना से दूर हो गई है, अगर केवल हम चाहते थे , नेटवर्क के माध्यम से।
«परिणाम: प्रतिनिधि लोकतंत्र पर पुनर्विचार, जो शुरू से ही कभी भी रोक-टोक नहीं रहा, लेकिन हमेशा वास्तविक समाधान रहा है। जिसका मतलब यह नहीं है कि प्रत्यक्ष लोकतंत्र एक अच्छा विचार है, बल्कि यह कि जिन कारणों से हमने इसके खिलाफ तर्क दिया, वे गलत थे। प्रत्यक्ष लोकतंत्र के साथ वास्तविक समस्या यह है कि यह बहुमत की तानाशाही स्थापित करता है, अमेरिकी लोकतंत्र के संस्थापक पिता पहले से ही चिंतित थे। एक लोकतंत्र अच्छा है अगर यह अल्पसंख्यकों की रक्षा करता है, न कि यह बहुसंख्यकों को दबंग बना देता है। ऐसा करने और एक अच्छा लोकतंत्र प्राप्त करने के लिए, जिनके पास शक्ति (संप्रभुता) है, उन्हें इसका प्रयोग नहीं करना चाहिए, बल्कि इसे उन लोगों को सौंपना चाहिए जो इसे (शासन) के बिना इसका प्रयोग करते हैं। यह संरचनात्मक अलगाव है जो किसी भी लोकतंत्र को रेखांकित करता है, फिर मूल्य और नियम आते हैं। एथेनियन मिथक को दूर कर डिजिटल ने हमें समझा दिया है».
डिजिटल रामबाण नहीं है
और पर्यावरण के मुद्दे पर भी, डिजिटल हरित नीतियों के पक्ष में एक बड़ी ताकत हो सकता है, अगर हम इसे सचेत रूप से उपयोग करना सीखें। अतीत में, एक "अभौतिकीकृत" दुनिया की कल्पना की गई थी, लेकिन तथ्यों की वास्तविकता यह है कि, डिजिटल तकनीक के कारण भी, हम अधिक कागज का उत्पादन करते हैं और अधिक किताबें छापते हैं। अमेज़ॅन के बारे में सोचो; ई-कॉमर्स ने "प्रयुक्त परमाणुओं" को स्थानांतरित करने के लिए पूरे नए उद्योग बनाए हैं। ईबे और संबंधित डाक सेवाओं के बारे में सोचें।
डिजिटल ने हवाई उड़ानों की लागत कम करने, उनकी संख्या बढ़ाने में योगदान दिया है। बिटकॉइन जैसी डिजिटल मुद्राओं का उल्लेख नहीं करना, जो छोटे प्रकाश बल्बों की तरह दिखती हैं! डिजिटल का लाभ यह है कि यह एनालॉग की मदद करता है इसलिए नहीं कि यह इसे प्रतिस्थापित करता है, बल्कि इसलिए कि यह आपको बहुत कम के साथ और अधिक करने की अनुमति देता है, संसाधनों का अनुकूलन, अपशिष्ट को कम करना, नई उत्पादन गतिविधियों को प्रोत्साहित करना जो अन्यथा आर्थिक रूप से अस्थिर होगा।
संक्षेप में, फ्लोरिडी कहते हैं:
"आशावादी होने के कारण हैं। हमने सर्कुलर इकोनॉमी के बारे में बात करना शुरू किया, जिसमें डिजिटल एक मूलभूत तत्व है। लेकिन डिजिटल रामबाण नहीं है। यह एक इलाज है, और इस तरह यह लागत और मतभेद दोनों प्रस्तुत करता है। यह पर्यावरण और अर्थव्यवस्था के लिए बहुत कुछ अच्छा कर सकता है, लेकिन बिना किसी कीमत या जोखिम के नहीं। डिजिटल के नकारात्मक प्रभाव सहित अन्य कारकों को नष्ट करने से पहले हमारे ग्रह को बचाने के सकारात्मक प्रभाव के लिए चुनौती है। यानी उलटी गिनती शुरू हो चुकी है। हमारे पास शतक नहीं, केवल दशक हैं। शायद कुछ पीढ़ियाँ। इसलिए बहुत जरूरी है।"
डिजिटल नैतिकता
अंत में, नैतिकता पर - इसकी पसंद का विषय - डिजिटल ने पहले से ही चल रहे एक परिवर्तन को मजबूत किया है, सबसे ऊपर चिकित्सा नैतिकता और बायोएथिक्स के लिए धन्यवाद: एजेंट की केंद्रीयता से संक्रमण (जो कोई भी नैतिक कार्रवाई करता है) रोगी की केंद्रीयता के लिए (जो नैतिक कार्रवाई भुगतता है)।
«हमेशा और केवल अपने आप से तीन मूलभूत प्रश्न पूछने के बजाय - मुझे कौन होना चाहिए, मुझे क्या करना चाहिए, मुझे ऐसा क्यों करना चाहिए - डिजिटल तकनीक, चौथी क्रांति के लिए भी धन्यवाद, जिसका मैंने ऊपर उल्लेख किया है, हमें खुद से पूछने के लिए आमंत्रित करता है कि क्या अच्छा है प्राप्तकर्ता के लिए। परिप्रेक्ष्य में इस बदलाव का अर्थ है सुनने की नैतिकता को प्राथमिकता देना और इसलिए प्रतिक्रिया और सेवा, देखभाल की, दूसरे पर ध्यान देना। यह नैतिकता में सत्तामीमांसा के मौलिक महत्व को भी इंगित करता है: यह समझने के लिए कि नैतिक कार्रवाई के प्राप्तकर्ता के लिए क्या अच्छा है, व्यक्ति को इसकी प्रकृति को जानना चाहिए और इसकी आवश्यकताओं और आवश्यकताओं को समझना चाहिए, भले ही यह निहित हो। पहला नैतिक कदम फिर सुनना और समझना और फिर बोलना और अभिनय करना है। अगर राजनीति भी ऐसा ही करती है, और अगर हम दुनिया के साथ व्यवहार करने के तरीके में अधिक केंद्रित हैं, तो आने वाली पीढ़ियां अपने भविष्य के समाज के विकास के लिए सर्वोत्तम परिस्थितियों का निर्माण करने के लिए हमारी आभारी होंगी"।
ऑर्थोसेंट्रिक बनें
स्पष्ट रूप से हमें खुली समस्याओं के विशेषज्ञों की सख्त जरूरत है। उन्हें दार्शनिक कहा जाता है!
फ्लोरिडी का कहना है कि वह शांत रूप से आशावादी हैं, इस अर्थ में कि - सामान्य तौर पर - नागरिक समाज, कुछ नीति निर्माताओं, व्यापार जगत से नए समाधानों की मांग बढ़ रही है ...
«लेकिन यह भी सच है कि, आज, तीन सरकारें जिन्हें मैं सबसे अच्छी तरह जानता हूं - ब्रिटिश, अमेरिकी और इतालवी एक - गिरावट के एक अकल्पनीय स्तर पर पहुंच गए हैं, जिसमें अज्ञानता ने अज्ञानता को पार कर लिया है। अज्ञान तब होता है जब कोई यह भी नहीं जानता कि उसे प्रश्न पूछना चाहिए, जब वह अंधेरे में टटोल रहा है और यह नहीं जानता कि प्रकाश बाहर है। और यह अंतिम चरण है, जिसके बाद केवल अराजकता होती है। इसलिए खेद इस बात का है कि इटली से परामर्श के लिए बहुत कम अनुरोध आते हैं, क्योंकि वे अक्सर नहीं जानते कि वे नहीं जानते। पिछली सरकारें पहले से ही अधिक प्रश्न पूछ रही थीं, कम से कम वे जानते थे कि उन्हें पता नहीं था और उन्होंने विशेषज्ञों के विभिन्न आयोगों का गठन किया, परिवहन से लेकर बुनियादी ढांचे तक, सूचना प्रौद्योगिकी तक। संक्षेप में, अधिक जानने की आवश्यकता महसूस हुई».
ऑर्थोसेंट्रिक संगठन
शुक्र है कि बेहतर मामले भी हैं। उदाहरण के लिए, यूरोपीय आयोग हमेशा बहुत चौकस रहता है, यह सामूहिक ज्ञान को बढ़ाने के लिए नागरिकों को पर्याप्त रूप से सूचित करने के बारे में जागरूक है और इसलिए परामर्श और भागीदारी के कार्य के लिए ही सही, पूछने, सुनने की आदत है। और आयोग के नए कार्यकाल से इस प्रवृत्ति में तेजी आनी चाहिए।
«अलग-अलग देशों के बारे में, मुझे कहना होगा कि जर्मन, फ्रांसीसी, स्कैंडिनेवियाई और बाल्टिक सरकारें, साथ ही साथ स्पेन और पुर्तगाल स्वयं बड़ी जिज्ञासा दिखाते हैं, उत्तर की आवश्यकता व्यक्त करते हैं और इससे मुझे आशा मिलती है। लिफ्ट पल होना चाहिए। इटली में, अभी तक नहीं - वह डूबने की घोषणा करता है। - इसकी विशिष्टता एक असाधारण सांस्कृतिक सामान होने में निहित है, जो किसी भी अन्य देश की तुलना में समृद्ध है। हालाँकि, जोखिम यह है कि इसे भविष्य के किसी भी जोखिम के खिलाफ एक प्रकार के बारहमासी बीमा के रूप में माना जाता है। एसा नही है। इतिहास कोई रियायत नहीं देता, यहां तक कि अपनी प्यारी बेटी को भी नहीं। सच्चाई यह है कि दुनिया के सबसे विकसित देशों जी7 को छोड़ने के लिए इटली गंभीर रूप से जोखिम में है। देश का एक महत्वपूर्ण हिस्सा कुछ हद तक हर जगह वितरित है, लेकिन धन के मामले में उत्तर में केंद्रित है, जो अभी भी प्रतिरोध का एक रूप व्यक्त करता है, लेकिन यह पर्याप्त नहीं है, हमें एक व्यापक पुनर्जन्म की आवश्यकता है, सामाजिक संस्कृति में एक नवीनीकरण देश"।
पिरनेसी द्वारा परिदृश्य?
उनकी चिंता यह कहने तक जाती है कि उन्हें आश्चर्य नहीं होगा यदि इक्यावन सौ वर्षों में इटली एक ऐसा देश बन जाए जहां स्मारकों के बीच भेड़ें चरती हैं, जैसा कि पिरानेसी के प्रिंटों में है।
«आइए याद रखें कि वे हमारे मूल हैं: फासीवाद का इटली कृषि इटली है, बिना किसी उद्योग के, बिना किसी अंतरराष्ट्रीय भूमिका के, जो कुछ भी मायने नहीं रखता, कुछ महत्वाकांक्षा के साथ, लेकिन जो औपनिवेशिक मोर्चे पर भी देर से आता है ... संक्षेप में, अगर मैं आज जो कुछ भी देख रहा हूं, हम कहां जा रहे हैं, और मौजूदा लोकलुभावन लहर के आधार पर भविष्य के बारे में भविष्यवाणी करते हैं, तो मैं कहूंगा कि हम बहुत खराब कर रहे हैं। लेकिन इस मायने में बुरा नहीं है कि तब सब ठीक है। नहीं, बहुत बुरा। हम अभी भी औद्योगिक दृष्टि से एक बड़े देश होंगे, लेकिन यदि शैक्षिक, सांस्कृतिक, सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक गिरावट जारी रहती है, तो एक निश्चित बिंदु पर हम गिरावट के साथ उस गिरावट के लिए भुगतान करेंगे"।
यह भी सच है कि देशों को बचाया जा सकता है, परिवर्तन के बिंदु हो सकते हैं, बशर्ते कि वास्तविक परिवर्तन किया जाए। उदाहरण के लिए - फ्लोरिडी के अनुसार - हमें एक अप्रवासन नीति की आवश्यकता है
पूरी तरह से भिन्न। हमें अप्रवासियों की मात्रा का आयात करना चाहिए, हमें मतदान की उम्र को सोलह तक कम करना चाहिए, नौकरशाही और अक्षमता से कुचले हुए देश की प्रणाली को सरल बनाने की कोशिश करनी चाहिए, विकास और सूचना को बढ़ावा देने के लिए डिजिटल तकनीक का गंभीरता से दोहन करना चाहिए, जो चीजें, हालांकि कागज पर हो सकती हैं, वे प्रतीत होती हैं पूरी तरह से अक्षम्य।
«लेकिन सबसे गंभीर बात मानवतावादी और वैज्ञानिक समझे जाने वाले कौशल, ज्ञान, संस्कृति का क्षरण है। हमारा देश एक अज्ञानी देश है, यह कहा जाना चाहिए। हमारे पास पर्याप्त प्रशिक्षित लोग नहीं हैं और बहुत से लोग चले जाते हैं और सबसे बढ़कर, वापस नहीं आते हैं। हमारा खून बह रहा है।
आत्मविश्वास
उन्हें बिना किसी अनुमान के, "रेत के एक दाने की तरह, विनम्रता के साथ, देश-समुद्र तट को बेहतर बनाने के लिए, इस हद तक कि यह विदेश से भी किया जा सकता है, एक हाथ उधार देने में बहुत खुशी होगी"।
उन्होंने पहले ही कुछ नींवों, सामाजिक पहलों के साथ खुशी-खुशी ऐसा किया है। और प्रेरणा जितनी गहरी है उतनी ही तत्काल है।
«मेरे अध्ययन का पूरा पाठ्यक्रम प्राथमिक विद्यालय से विश्वविद्यालय तक महान मूल्य और उपलब्धता के शिक्षकों से भरा हुआ था। उन्होंने मुझे बहुत कुछ दिया है और इसलिए मुझे वापस देने की जिम्मेदारी महसूस होती है। हर मायने में। मुझे कहना होगा कि जितना अधिक आप बड़े होते हैं, उतना ही आप समझते हैं कि किस्मत, घटनाएं, प्रसिद्ध कहावत 'एक दरवाजा बंद होता है और एक दरवाजा खुलता है' मायने रखता है। और मैं इसे अनिच्छा से स्वीकार करता हूं, क्योंकि मुझे यह सोचने के लिए लाया गया था कि हर कोई अपने भाग्य के लिए जिम्मेदार है। होमो फैबर फॉर्च्यून सूए हमने हाई स्कूल में कहा था। ऐसा कहने के बाद, जब भाग्य आपको हाथ देता है, तो यह चोट नहीं पहुंचाता है, लेकिन वापस देने में जिम्मेदारी की भावना आनुपातिक होनी चाहिए!».
वह अक्सर अपने छात्रों को दोहराते हैं कि किसी में आत्मविश्वास होना चाहिए, गलत नहीं होना चाहिए, खुद को नेपोलियन मानना चाहिए, लेकिन किसी ऐसे व्यक्ति का आत्मविश्वास जिसने पहाड़ पर चढ़ाई की है और जानता है कि, नाखून के बाद नाखून, वह शीर्ष पर पहुंच जाएगा।
«यह काम करने, त्याग करने, एक समय में एक दांव लगाने और इस तरह आगे बढ़ने की क्षमता में विश्वास है। यही आत्मविश्वास आपको कठिन चुनाव करने और धारा के विपरीत जाने का साहस भी देता है, क्योंकि ये ऐसे विकल्प हैं जिनकी सफलता काफी हद तक आप पर निर्भर करती है। बहुत कुछ समझदारी से किसी लक्ष्य का पीछा करने, परिस्थितियों के अनुकूल होने, और निश्चितता पर निर्भर करता है - प्रतिबद्धता के चेहरे में और अपने आप को नियम देने - उस उद्देश्य को प्राप्त करने में सक्षम होने के लिए "।
दृढ़ता और बलिदान
वास्तव में, उन्होंने खुद को नहीं बख्शा। उदाहरण के लिए, वह याद करता है कि उसने अंग्रेजी सीखने के लिए लापरवाह कॉलेज की छुट्टियां छोड़ दीं। अपनी थीसिस तैयार करते समय उन्होंने अपनी सैन्य सेवा कैसे की।
या, वारविक में दर्शनशास्त्र में अपनी मास्टर डिग्री पूरी करने के लिए नियोजित दो के बजाय उसे सिर्फ एक वर्ष कैसे लगा। और फिर, एक और साल में उन्होंने डॉक्टरेट की पढ़ाई पूरी की।
"मैंने यह कैसे किया? साल के बारहों महीने चौबीसों घंटे, सप्ताह के सातों दिन पढ़ाई करना। यह नुस्खा है। इसने मेरे लिए काम किया। यह आसान नहीं है और यह सभी के लिए नहीं है, लेकिन यदि आपके पास एक लक्ष्य है, तो आगे का रास्ता स्पष्ट है।"
बेशक, परिवार भी गिना जाता है।
«मुझे कहना होगा कि मैं इस मोर्चे पर भी भाग्यशाली था, क्योंकि मेरे माता-पिता ने हमेशा मुझे बहुत समर्थन दिया है; मैंने उनके साथ टेबल पर हर चीज पर चर्चा करना सीखा, बहुत खुले विचारों वाले लोग। मेरे पिता एक डॉक्टर हैं, मेरी माँ एक गायिका हैं, वह राय सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा का हिस्सा थीं।
एक ओर, एक बहुत ही तर्कसंगत व्यक्ति और दूसरी ओर, एक कलाकार। दोनों महान नैतिक मूल्यों, जिज्ञासा, ज्ञान के प्रति प्रेम और ज्ञान के प्रति सम्मान, कर्तव्य, प्रतिबद्धता, ईमानदारी के मूल्य पर स्पष्टता के साथ। अगर मैंने ऐसे परिवार के साथ जीवन में कुछ हासिल नहीं किया होता, तो यह कम से कम शर्मनाक होता।"
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बड़ी उम्मीदें हैं
उन्होंने अब तक जो कुछ हासिल किया है, उससे वह संतुष्ट प्रतीत होते हैं, लेकिन फ्लोरिडी संतुष्ट होने का प्रकार नहीं है। उन्हें पेशेवर और व्यक्तिगत दोनों तरह से भविष्य के लिए काफी उम्मीदें हैं। सबसे पहले, यह उनका दृढ़ इरादा है कि वह अगले दो संस्करणों पर काम कर रहे हैं।
«अगर कोई मुझसे कहता है कि 'कल तुम मर जाओगे', तो मुझे खेद होगा, क्योंकि मैं वास्तव में इन दो खंडों को समाप्त करना चाहूंगा। मुझे इस शोध को पूरा करने के लिए समय दें - मैं पूछूंगा - क्योंकि मुझे यहां पहुंचने में काफी समय लगा और मैं इसे आधा नहीं छोड़ना चाहता!».
लेकिन वह एक गुप्त सपने से भी प्रेरित है: कई प्रतिभाशाली और योग्य युवाओं के साथ वह जो शोध कार्य कर रहा है, उसके लिए एक बड़ा अध्ययन केंद्र बनाने में सक्षम होना। फिर, एक प्यारी सी मुस्कान के साथ, वह आगे कहते हैं:
"बाकी के लिए, मेरी इच्छा है कि मैं अभी भी जीवन जारी रख सकूं: अगर कोई मुझसे कहता है कि 'आपको इनमें से पचहत्तर या सौ साल मिलेंगे', तो मैं तुरंत हस्ताक्षर कर दूंगा। ये पिछले कुछ साल वास्तव में शानदार रहे हैं».
काम और प्यार के बारे में वह मुझ पर विश्वास करेगा।
मात्रा से उद्धरण: मारिया क्रिस्टीना ओरिग्लिया, योग्यता का प्रश्न। इटली के लिए दस प्रस्ताव, गुएरिनी ई एसोसिएटी, 2020 (डिजिटल संस्करण के लिए गोवेयर), पीपी.193–210
लुसियानो फ्लोरिडी ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र और सूचना नैतिकता के पूर्ण प्रोफेसर हैं। उन्हें सूचना के दर्शन का संस्थापक और डिजिटल नैतिकता पर अग्रणी अंतरराष्ट्रीय विशेषज्ञों में से एक माना जाता है। ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस के लिए, वह सूचना के दर्शन की नींव को समर्पित एक टेट्रालॉजी पूरा कर रहा है: सूचना का दर्शन (खंड I, 2011), सूचना की नैतिकता (खंड II, 2013), सूचना का तर्क (खंड) III, 2019), सूचना की राजनीति (वॉल्यूम IV, जारी)।
