हम आपको पहले से ही उत्तेजक पुस्तक का एक अंश देना चाहते हैं जिसका शीर्षक है: स्वर्ग के नाम पर बहस करो. भले ही शीर्षक का एक सटीक अर्थ हो, जैसा कि मैं आपको खोजने के लिए आमंत्रित करता हूं, फिर भी मैं इसे एक सुंदर सार्वभौमिक उपदेश मानता हूं। मैं इस पर इस तरह के तनाव के लिए माफी मांगता हूं, जो भी हो, एक खूबसूरत किताब है। यह अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यहूदी-ईसाई संवाद में लगे यहूदी विचार के विद्वान विटोरियो रोबिएटी बेंडौड और भाषा के दार्शनिक और दार्शनिक उगो वोली द्वारा किया गया काम है। पुस्तक को कुछ दिन पहले गोवेयर (डिजिटल संस्करण के लिए) के साथ गुएरिनी ई एसोसिएटी द्वारा प्रकाशित किया गया था।
संवाद में संलग्न होना सामूहिक जीवन के सबसे क्रांतिकारी व्यवहारों में से एक है और इसकी उत्पत्ति मनुष्य जितनी पुरानी है। बाइबिल में ही, जैसा कि लेखक लिखते हैं, संवाद न केवल एक संज्ञानात्मक अभ्यास है बल्कि एक अनिवार्य नैतिक अभ्यास है जिसका उद्देश्य प्रतिभागियों को आम निर्णयों में शामिल करना है (अब्राहम और इसहाक का प्रकरण देखें)।
दुर्भाग्य से संवाद एक प्रकाश स्तम्भ है जो हमारी दुनिया में तेजी से जा रहा है, एक मुखर और पूर्ण सत्य से घिरा एक टिमटिमाता हुआ प्रकाश जो टकराव में शामिल होने का इरादा नहीं रखता है। दो लेखक इस मोनोलॉजिकल सत्य और इसकी दासता, पॉलीफोनिक संवाद के बारे में लिखते हैं:
"और इसलिए सत्य, जो एकालाप है - तब भी जब भगवान मनुष्य के सामने झुकते हैं और उसके साथ बातचीत करते हैं, जैसे कि Bibbia बताता है -, यह तुरंत डायलॉगिक, मल्टीपल हो जाता है, जैसे हथौड़े से उत्पन्न चिंगारी जो चट्टान को चकनाचूर कर देती है। यह चर्चा का मूल और इसका अत्यधिक सकारात्मक मूल्य है।
एक हथौड़े से पैदा होने वाली चिंगारी की तरह सटीक रूप से उत्पन्न होने वाली चिंगारी पर चर्चा करना जो एक चट्टान (अद्भुत छवि) को चकनाचूर कर देता है। कोई भी सच्चा संवाद, सच्ची चर्चा "हमेशा निहित होती है - जैसा कि रोबियती बेंदौद और वोली लिखते हैं - विचारों, तर्कों, दृष्टिकोणों और पहचानों की तुलना, जो एक दूसरे के साथ संबंधों की उथल-पुथल में एक दूसरे को प्रतिबिंबित, विरोध और परिभाषित करते हैं"।
इस पुस्तक से एक पढ़ने के प्रस्ताव के रूप में हमने इस मार्ग को चुना है, अधिक दार्शनिक, जो यूनानी संवाद संस्कृति से संबंधित है जिसने आधुनिक संवाद रूप के अर्थों को प्रभावित किया है और इसके तरीकों और उद्देश्यों को परिभाषित किया है।
संवाद अपने आप में एक मूल्य है
ग्रीक संवाद में हम परिकल्पना से शुरू करते हैं: यपो-थीसिस, यानी क्या है (थीसिस) अंतर्गत (YPO) चर्चा। हालाँकि, प्लेटो द्वारा प्रयुक्त ग्रीक शब्द है «संकट», जिसकी व्युत्पत्ति के रूप में «क्या आगे फेंका गया है», हर किसी की आंखों के सामने रखा गया है: यह हमारी समस्या के हल होने का सवाल नहीं है, बल्कि समाधान की एक परिकल्पना का है।
संवाद मौखिक बातचीत के माध्यम से इन धारणाओं को सत्यापित करने या गलत साबित करने की प्रक्रिया है। ऐसा करने में, संचार के मार्ग में एक मौलिक कदम उठाया जाता है।
हम सबसे विविध कारणों से खुद को संवाद के लिए उजागर करते हैं। हालाँकि, जिस क्षण कोई इसमें डूब जाता है, वह प्रवचन को मानने के लिए मजबूर हो जाता है अपने आप में एक मूल्य: संवाद के अपने नियम होते हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण इसके व्यवस्थित विकास की गारंटी है।
वैज्ञानिक तौर-तरीकों के अनुसार चर्चा करना, जो मूल रूप से अभी भी सुकराती हैं, हम खुद को संवाद, उसके व्याकरणिक, वाक्य-विन्यास और शब्दार्थ रूपों के प्रति जिम्मेदारी की स्थिति में पाते हैं।
किसी भी फ्रेम की तरह डायलॉग भी एक तरह का होता है जेल, एक बंद वातावरण का जिससे कोई बच नहीं सकता। इन सबसे ऊपर, व्यक्त किए गए पद ऐसा नहीं कर सकते हैं, क्योंकि सभी तार्किक वातावरणों की तरह, प्रत्येक प्रस्ताव अपने साथ परिणामों की एक श्रृंखला लाता है, जो सुसंगत रूप से विकसित होते हैं।
संवाद के नियम
विशेष रूप से, दो विरोधाभासी पुष्टि करने की अनुमति नहीं है: किसी भी तार्किक प्रणाली के लिए एक प्रस्ताव का दावा, इसके विरोधाभासी (ए और नहीं) के साथ मिलकर, हमें कटौती करने की अनुमति देता है। कोई अन्य प्रस्ताव और निश्चित रूप से इसके विपरीत भी; इसलिए विरोधाभास भुगतान करता है अनपेक्षित प्रवचन, सत्य और असत्य के भेद को मिटा देता है, भाषा के भाव को खाली कर देता है।
एक विरोधाभास के बाद संवाद जारी रखना संभव नहीं रह गया है; वे जो कहते हैं वह अब समझ में नहीं आता है। सुकरात के लिए, अंतर्विरोध अपने आप में एक पीड़ा है, एक आत्मा का विवाद जो सहने योग्य नहीं है। लेकिन वार्ताकारों की उनके द्वारा की जाने वाली बातचीत के प्रति प्रतिबद्धता विरोधाभास की अस्वीकृति की तुलना में व्यापक और गहरी है।
आखिरकार, यहीं से हैबरमास का अंतर्ज्ञान शुरू होता है: तथ्य यह है कि संचार हमारी सामाजिक दुनिया की मूलभूत संरचना है, हमें बुनियादी व्यावहारिक नियमों का प्रस्ताव करने के लिए प्रेरित करता है, न तो व्यक्तिपरक और न ही उद्देश्य, लेकिन प्रवचन की बहुत संभावना की स्थिति के तहत रखा गया है और इसलिए ज्ञान, वास्तविकता की बहुत धारणा का।
हालाँकि, संवाद की रक्षा के लिए आम प्रतिबद्धता किसी भी तरह से खोज का संकेत नहीं है Pacifica सामान्य, एक का सहयोग. यदि हम इसे अंतिम रूप देना चाहते हैं, तो यूनानी संवाद है a लड़ाई सत्य के लिए प्रतीकात्मक।
तार्किक लड़ाई के रूप में संवाद
आइए इस बिंदु को बेहतर ढंग से समझने की कोशिश करें, इसे पौराणिक विचार और तर्कसंगत विचार के बीच संक्रमण में रखने का प्रयास करें, जैसा कि कोली (1972) इसकी विशेषता है। कोली के अनुसार, अपोलोनियन और डायोनिसियन के बीच नीत्शे द्वारा प्रतिपादित विरोध, जहां त्रासदी डायोनिसियन क्षेत्र से संबंधित थी और अपोलोनियन के लिए दर्शन, पानी नहीं रखता है।
ग्रीक परंपरा में अपोलो के नाम पर दिया गया ज्ञान बिल्कुल भी शांत नहीं है, लेकिन मौलिक रूप से है हिंसात्मक, और इसकी विशेषता हैपहेली, जिसकी जड़ पुरातन धार्मिक ज्ञान है: एक परोपकारी ईश्वर की घोषणा और नुस्खे नहीं, बल्कि पुरुषों और देवताओं के बीच एक संघर्ष है।
जिस तरह ज्ञान को संघर्ष के माध्यम से जीत लिया जाता है, उसी तरह पूरी ग्रीक परंपरा इस महान एगोनिस्टिक प्रतिमान से पार हो जाती है, जिसमें जीत का एक मजबूत धार्मिक अर्थ होता है और हार नश्वर खतरे का अर्थ है, न कि केवल मनोवैज्ञानिक स्तर पर।
इस पहेली में, जिसके कई अर्थ हैं, यह विचार है कि जो कोई भी शब्द और ज्ञान को गहराई से भेदने में विफल रहता है, वह न केवल चुनौती खो देता है, बल्कि खुद को भी खो देता है।
यह दोनों मामलों में: दोनों उस पहेली के लिए जो पुरुषों और देवताओं के बीच चुनौती और संघर्ष को जन्म देती है, और उस पहेली के लिए जो पुरुषों के बीच चुनौती और संघर्ष को जन्म देती है: विद्वानों के बीच द्वंद्व। यह, उदाहरण के लिए, होमर के लिए होता है, ग्रीक कवियों में सबसे महान, जो हेराक्लिटस द्वारा संदर्भित एक परंपरा के अनुसार मर जाता है, जो हमें एक तुच्छ पहेली प्रतीत होता है, उसका उत्तर देने में सक्षम नहीं होने के कारण मर जाता है।
संवाद से लेकर द्वंद्वात्मकता तक
यहाँ एक उलटफेर आकार लेना शुरू कर देता है - कोली के अनुसार - ग्रीक "चमत्कार" के आधार पर रहता है। वस्तुतः XNUMXवीं या XNUMXठी शताब्दी की ओर संघर्ष में बदल जाता है द्वंद्वात्मक. द्वंद्वात्मकता का सामान्य रूप एक चौराहे का रास्ता है, एक तार्किक वृक्ष का जिसमें पसंद एक चर्चा से निकला है।
यह विचारों के मुक्त आदान-प्रदान के आधार पर प्राप्त नहीं किया जाता है, बल्कि इसमें व्यक्त किया जाता है तंग किया एक प्रश्नकर्ता द्वारा दुविधाओं के रूप में और एक घोषणाकर्ता के विकल्पों द्वारा प्रस्तुत किया गया। आवश्यक रूप से दोहराए जाने वाले इस तंत्र के साथ, गलत विकल्प का उन्मूलन प्राप्त किया जाना चाहिए, यह दर्शाता है कि यह पकड़ में नहीं आता है, यह स्वयं का खंडन करता है।
सुकरात और प्लेटो में पूछताछकर्ता एक सच्चाई रखता है जिसे वह बाहर लाने की कोशिश करता है: प्रक्रिया काम करती है, जब यह सफल होती है (हमेशा नहीं), एक एसिड की तरह जो हर चीज को खत्म कर देता है जिसे भंग किया जा सकता है, लेकिन जो बरकरार रहता है, वास्तव में प्रकट करता है और बनाता है, एक सत्य का अविनाशी नाभिक, इस प्रकार कम से कम आंशिक रूप से प्राचीन खोई हुई ज्ञान की विरासत को फिर से खोज रहा है।
सुकरात और सोफिस्टों में जो समानता है वह विवादात्मक मार्ग की विनाशकारी जड़ का विचार है। संवाद में जिन सावधानियों को छुपाया गया है, वे सभी की एक बहुत स्पष्ट धारणा का परिणाम हैं संवाद का खतरा, या युद्ध के रूपों के कर्मकांड नहीं होने के कारण आदर करना प्रतिद्वंद्वी के लिए के रूप में अगला, लेकिन अल कातर कि कोई उसके लिए महसूस करता है, इसलिए बोलने के लिए, सशस्त्र।
संवाद की पॉलीफोनी सामग्री के संचार के लिए - या न केवल - एक सरल आधार है विनियमित लड़ाईजिसमें विपक्ष मौलिक और फलदायी होता है और नकारात्मक अपनी रचनात्मक क्षमता प्रकट करता है। ग्रीक संस्कृति में संघर्ष को स्पष्ट करना ही एक मूल्य है।
. . .
पर आधारित: विटोरियो रोबिएटी बेनडॉड और उगो वोली, स्वर्ग के नाम पर बहस करो। यहूदी परंपरा में संवाद और असहमति, गुएरिनी ई एसोसिएटी, गोवेयर के साथ (डिजिटल के लिए), मिलान, 2021, पीपी। 66–69।
. . .
लेखक
विटोरियो रोबिएटी बेंडौड
वह मध्य-उत्तरी इटली के रैबिनिकल ट्रिब्यूनल का समन्वय करता है और कई वर्षों से अंतरराष्ट्रीय स्तर पर यहूदी-ईसाई संवाद में शामिल रहा है। ग्यूसेप लारास के एक शिष्य, उन्होंने यहूदी विचार और अर्मेनियाई नरसंहार और शोआह के बीच संबंधों के अध्ययन को गहरा किया। लेखक और अनुवादक, वह कई समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के साथ सहयोग करते हैं। उन्होंने गुएरिनी ई एसोसिएटी के लिए लिखा तारा और वर्धमान। इस्लाम के डोमेन में यहूदियों का संक्षिप्त इतिहास (2018).
उगो वोली
लाक्षणिकता और भाषा के दार्शनिक, वे ट्यूरिन विश्वविद्यालय में लाक्षणिकता के प्रोफेसर थे। उन्होंने रंगमंच, संचार, संस्कृति पर लिखा गणतंत्र, यूरोपीय, एपोका, एस्प्रेसो, इल मतिनो. उनके कामों को याद किया जाता है लाक्षणिकता मैनुअल (2002) संचार पाठ का दर्शन (2008) बाकी व्याख्या है। यहूदी धर्मग्रंथों के एक लाक्षणिकता के लिए (2019)। हमारे संस्करणों के लिए उन्होंने मार्टिना कॉरगनाटी के साथ संपादन किया, अंतहीन नरसंहार (2015).
