Réflexion sur le contemporain
Les médias sociaux sont sans aucun doute l'une des nouveautés les plus importantes et les plus profondément enracinées de l'ère contemporaine. À cet égard, il est dans la librairie L 'importante réflexion d'un auteur italien sur la contemporanéité observée sous différents angles. AApparemment, ils ne semblent pas clairement connectés, mais ils ont un fil forte conducteur souterrain ce qui en fait les nœuds d'un système unique. Il s'agit du livre La conquête du peuple. De la fin des grandes idéologies aux nouvelles identités politiques (Guérini & Associés2019) par le sociologue Enzo Risso, professeur de théorie et d'analyse d'audience à l'Université La Sapienza de Rome et directeur scientifique de SWG de Trieste, un entreprise qui conçoit et réalise des études de marché et d'opinion.
Risso regarde donc la contemporanéité à partir d'un observatoire assolutamente privilégié et en effet cela se voit. Le changement d'époque qui caractérise la société, vers laquelle nous regardons tous avec une certaine perplexité e aussi une incompréhension transforme les convictions mêmes de valeurs et d'identité qui s'étaient consolidées ces trente dernières années en Europe et dans le monde.
Les protagonistes de ces changements sont aussi les médias sociaux qui ont émietté le récit descendant qui avait construit l'imaginaire collectif et le sentiment commun d'une époque, celle des médias de masse, qui semble avoir atteint sa saison d'automne. Ce sont précisément les réflexions de Risso sur les réseaux sociaux - en particulier la pièce intitulée Social galerie de au centre de la transmutation de l'imaginaire collectif dans un écosystème narratif – que nous souhaitons offrir à nos lecteurs dans les pages suivantes. Bonne lecture !
La répartition du modèle de haut en bas de l'industrie culturelle
Social galerie de ils ont agi sur la société en intervenant, avec les nouveaux modèles narratifs des séries télévisées, des jeux vidéo, le rapport entre réseaux sociaux et télé, sur l'imaginaire collectif en poussant sa mutation.
L'imaginaire collectif est le produit d'une société contemporaine qui croyait encore à la possibilité d'une direction de progrès constant. Une société qui a construit ses représentations sociales sous l'influence des récits cinématographiques, télévisuels et publicitaires, sous l'impulsion narrative et culturelle de haut en bas. Un complexe de récits qui s'entremêlent d'images iconiques, de souvenirs, de réminiscences collectives (mythes, légendes, contes de fées, contes), de savoirs populaires (proverbes, superstitions, croyances), mais aussi de préjugés et de stéréotypes.
Walter Benjamin, dont la contribution personnelle reste inégalée L'oeuvre d'art à l'ère de sa reproductibilité technique, raconte le tournant industriel de l'imaginaire collectif avec une précision philosophique pleine d'esprit. Dans les trente premières années du XXe siècle le cinéma, la photographie, la discographie et les émissions de radio avaient supplanté les peintures et les sculptures comme références pour l'imaginaire collectif.
Avec l'arrivée de ces nouveaux genres narratifs de nouvelles muses inspirantes se sont installées, nouvelles icônes forge de l'identité culturelle collective, du sentiment commun. Au fil des ans, la technologie a assumé un rôle de plus en plus central dans le domaine de la transmission culturelle, transformant les produits culturels en biens, produits issus d'un processus de production imprégné de la dimension sociale de la réalité dont ils sont l'expression.
Les médias de masse, au fil des décennies, ont non seulement été un formidable moyen de propagande structuré autour de leur flux à sens unique (de haut en bas) de transmission culturelle, mais sont aussi devenus un instrument de fusion et d'homogénéisation des goûts et des repères.
Ce qui manque – dit Benjamin – à l'ère de la reproductibilité technique, c'est « l'aura » de l'œuvre d'art. Le processus est symptomatique; sa signification dépasse la sphère artistique. La technique de la reproduction, telle qu'on pourrait la formuler, soustrait le reproduit au domaine de la tradition. En multipliant la reproduction, elle met une série quantitative d'événements à la place d'un événement unique, permettant à la reproduction de rencontrer celui qui l'utilise dans sa situation particulière, actualisant le reproduit. Les deux processus conduisent à un bouleversement violent qui affecte ce qui est transmis - à un bouleversement de la tradition, qui est l'envers de la crise actuelle et du renouveau actuel de l'humanité. Ils sont étroitement liés aux mouvements de masse de notre époque. Leur agent le plus puissant est le cinéma. Son sens social, même dans sa forme la plus positive, et justement en lui, est impensable sans celui destructeur, cathartique : la liquidation de la valeur traditionnelle du patrimoine culturele.
Les médias sociaux sont intervenus sur cet espace de l'imaginaire. Leur rythme quotidien a permis aux gens d'augmenter leur quotidien médiatique, émotionnel et avis. Sur le web, dans les forums et les blogs de fans d'acteurs, de chanteurs ou de séries télévisées, la qualité de l'expérience d'utilisation d'un produit artistique et culturel-narratif (comme dans progestion des postes, Tweet, hashtag) alimente une énorme production culturelle et imaginaire. Un processus structurellement bas en haut. Naviguer dans les différents nœuds de l'imaginaire collectif est ainsi devenu une expérience, symptomatique et convaincante.
De la masse individuelle au nœud de réseau
Les gens, aujourd'hui, ne se posent pas la question de savoir à quel point leurs goûts ou leurs commentaires peuvent être insuffisants ou superficiels, car dans le groupe de fans, il n'y a pas de critiques experts, il n'y a pas de savants connaisseurs du sujet, mais un réseau de personnes qui partagent une passion, une émotion, une affinité.
Twitter et Facebook ils ont transformé, ainsi, dans les fêtes du narcissisme, dans lesquelles les gens s'amusent et s'efforcent de rendre monumentales leurs opinions et leur tempérament particulier.
Les réseaux sociaux ont permis à chacun de se mettre en scène, d'obtenir des certificats d'identité, de produire des opinions, de crier à l'indignation, d'exhiber des achats et des histoires personnelles, de montrer ses intolérances et ses manies, d'afficher se eux-mêmes et leur conformité ou non-conformisme.
Les médias sociaux ont permis aux individus d'émerger de la société de masse. Laisser des traces de lui-même, mais, en même temps, ils lui ont permis de se sentir partie d'un groupe, d'être à l'intérieur de nouvelles communautés de sentiments, de partager des passions et des affinités avec les autres.
Les personnes projetées sur le web sont devenues des points d'interconnexion et non plus simplement des individus dans la masse. Ils sont devenus des points toujours connectés les uns aux autres, point de contact d'un processus collectif de construction d'une identité et d'une communauté. Les individus sont devenus acteurs, de simples spectateurs qu'ils sont devenus auteurs, qui peuvent s'exprimer sur n'importe quel sujet, qui peuvent se rendre utiles en partageant leur expérience, qui peuvent contribuer à alimenter l'estime de soi de la communauté en partageant, tamponnant, votant, exprimant leurs opinions.
Dans une mer de hashtag, parmi les flots de gazouillis, parmi les nuages de messages et d'images, de commentaires, de pensées, d'émotions, d'opinions, de jugements, de colères, de frustrations, de souvenirs, d'images de soi, de flux et reflux d'imagination, tout ce qui était autrefois relégué à un tout petit cercle entre amis ou partagé dans un bar, autour d'une bière ou d'un verre de vin, c'est devenu l'auto-narration, outil à être point de contact d'une communauté, un moyen d'exprimer son essence authentique.
Les pensées et les émotions des gens ont commencé à se connecter et à s'entremêler avec celles d'autres personnes (souvent inconnues). Dans ce processus, des essaims d'étrangers lointains sont devenus partie intégrante du sentiment commun et partagé.
Les réseaux sociaux ont a sorti les gens de l'isolement de l'homme de masse (monadique) et les ont fait partie d'une communauté de sujets qui partagent des passions, des émotions, des opinions. Ils ont transformé les gens d'individus de masse en membres d'une communauté, en une appartenance à un sujet collectif, qui a ses propres frontières identitaires, ses propres langues, ses propres icônes, ses propres traditions et formes rhétoriques.
L'ère de la nuova de la télévision
La télévision a également participé activement à ce processus de transformation. Les changements intervenus dans l'offre télévisuelle avec l'avènement de « l'ère post-diffusion » ont eu un effet sur les personnes et sur le modèle de l'imaginaire collectif. La multiplication des chaînes numériques, « la segmentation des audiences favorisée par la diffusion ciblée, la première expérimentation généralisée de PVR (Enregistreur vidéo personnel) et l'accès au contenu sur demande (via les services de câble opérateurs)» ont changé le rôle de la télévision dans le paysage social. Les innovations et les transformations ont non seulement offert une multiplication des usages de la télévision, mais ont aussi conduit à une métamorphose des contenus et des styles de narration. Une expansion narrative qui a été soutenue, entre autres, précisément par l'interaction de la télévision avec les réseaux sociaux et par la mise en place de transmédia logique. Sites Web et pages de fans, contenu auxiliaire tel que webépisodes, recaps, Rendre le of, bloopers, ils ont complété et élargi les lignes narratives; des jeux vidéo et des jeux sociaux ont été ajoutés à la série, fonctionnant sous une forme connexe monde de l'histoire; la appli enfin, sur mobile, ils ont permis un nouveau réseau dense de participation à la communauté et une présence constante des contenus du Series et les événements télévisés dans les relations entre les personnes.
La télévision, intégrée et fusionnée dans le monde social, a métamorphosé la relation entre les gens et le produit télévisuel, offrant aux gens un nouvel outil d'engagement et de participation. Dans la nouvelle offre télévisuelle, les « interactions produites de manière autonome par le public sur les réseaux sociaux affectent progressivement [...] le modèle de haut en bas» historiquement structurées par la communication télévisuelle et activent, même dans ce contexte médiatique, « un modèle de circularité des contenus ».
Les médias sociaux et la naissance de l'écosystème narratif
Les réseaux sociaux (de concert avec les autres nouveaux outils et formats de la narration contemporaine) ont agi sur la complexité de la société. Leur interaction horizontale et leur communication sont devenues une production culturelle, une génération d'images et de contenus. Ils ont travaillé sur l'imaginaire collectif, le tordant, le transformant, lui faisant vivre une mutation génétique.
Avec les réseaux sociaux et la nouvelle ère de la télévision, un nouveau modèle d'imaginaire collectif a été généré, qui n'est plus de haut en bas, comme à l'ère des médias traditionnels, mais cela dépend de la capacité des gens à produire des récits et à créer du contenu (des publications aux vidéos, des histoires Youtube aux récits instagram etc.).
L'imaginaire collectif s'est métamorphosé et est devenu écosystème narratif. Aujourd'hui il n'y a plus d'imaginaire collectif tendancieux, mais il y a un flux constant d'images et de sensations, de stimuli et de lectures (et relectures).
Nous sommes confrontés à une écosystème narratif produit non pas de la linéarité des représentations, mais
- de l'imbrication des histoires (de haut en bas e bas en haut);
- du développement de la complexité et cross-média narration;
- par 'oxymore de la société et l'émergence de la pulsion d'admiration et d'al besoin de se mettre en scène.
Il faut parler d'écosystème car il faut appréhender les représentations sociales comme un environnement composite, capable d'intégrer des flux d'usagers, de technologies et d'objets médiatiques différents.
L'écosystème narratif est le résultat de la complexité, de la présence d'environnements modulaires distincts et de personnes qui habitent des environnements différents en même temps. C'est le résultat de la dimension ramifiée de personnes qui traversent différentes sous-cultures et productions culturelles et expressives; qui génèrent constamment des productions de l'imaginaire bas en haut; qui participent, par leur activisme en ligne, à la construction globale du récit d'aujourd'hui, du contemporain.
Enfin, le nouvel écosystème narratif a une dimension narrative qui non seulement pousse vers le présent, mais qui a besoin du futur, pour se tourner vers l'avenir.
Le récit continue
Le présentisme de la postmodernité c'était une dépendance à l'égard d'aujourd'hui, c'était une seule dimension englobante, obsessionnelle. Les réseaux sociaux sont intervenus sur cet aspect. Ils se sont transformés aujourd'hui en "présent permanent" ; ils ont créé une histoire; ils permettent aux gens de ne jamais se détacher de ce qu'ils ont dit et dit hier. Ce faisant, ils ont généré le besoin de toujours dire quelque chose de nouveau, d'être en permanence capables d'être là et de s'exprimer, de se raconter. Ils ont poussé la réalité à regarder au-delà d'aujourd'hui, ouvrant les portes au besoin d'un sens futur.
Enfin, les réseaux sociaux ont également modifié le rôle des personnes dans la réalité : de monades, souvent disjointes, elles deviennent hyper-social; d'utilisateurs passifs, ils deviennent des générateurs de contenu, récits, sens de soi; des marginaux qui visent à réduire le sentiment d'exclusion à des acteurs qui participent à un nous collectif et qui sont capables de nourrir un sentiment d'appartenance.
Le processus de transformation de l'imaginaire collectif aux écosystèmes narratifs a été possible parce que, comme vous le dites Baudrillard, les médias participent quotidiennement « à la construction des significations, quelles que soient les manières dont elles sont consommées ou insérées dans les biographiesc'est-à-dire individuel". Ils ont contribuéen deçà de la définition d'« attente, d'un imaginaire qui, à travers des produits médiatiques spécifiques, se traduit par le rapprochement progressif de l'imaginé vers l'imaginant ».
Dans ce processus de transformation, les réseaux sociaux et le nouveau modèle de télévision ont facilité la métamorphose de l'identité des individus. «Le modèle personnel dans la recherche d'identité – dit-il Bauman – devient celle du caméléon». La culture globale actuelle, porté par les médias sociaux, exige que les gens soient capables de changer "d'identité (ou du moins de sa manifestation publique) aussi fréquemment, rapidement et efficacement que nous changeons de chemise".
Les multiples identifications du moi
La personne d'aujourd'hui, poussée par le rôle des médias sociaux, réalise pleinement ce dans quoi elle était déjà nu dans la société postmoderne. Il devient "un 'je' qui assume de multiples identifications, capable de porter différents masques en harmonie avec les situations et les rencontres à venir, dans un parcours incertain et pas toujours fonctionnel à l'ordre social".
Si l'individu était le contractant idéal du contrat social, l'habitant de l'univers des médias sociaux « se contente d'assumer des rôles interchangeables, signer des pactes « environnementaux » alau sein de ces groupes affectifs » représentés avant tout par la communauté des sentiment.
A l'ère des réseaux sociaux, l'identité n'est plus unitaire et unique, ce n'est pas la « version conceptualisée de l'individualité bourgeoise », mais laisse place à des «identifications multiples, parfois contradictoires». Les tendances et recompositions actuelles, « les significations aléatoires et les panoplies d'apparences » accentuent, dans la nouvelle ère, ce « style baroque, marqué par la prédominance de l'image et des affects », qui avait déjà émergé tout au long de la postmodernité et qui aujourd'hui trouve son canal d'expression et de consolidation dans les réseaux sociaux. Un style baroque qui combine des formes d'archaïsme et hyper-technologique, traditions et hyper- la modernité, la consommation et les besoins spécifiques, les liens et l'individualisme, la recherche de sécurité et les pulsions libertaires.
Le changement politique en Italie
Le changement politique que l'Italie a connu le 4 mars 2018 n'est pas le résultat de la capacité de certaines forces politiques à acclamer le peuple, à le tromper ou à attiser ses peurs, mais c'est le résultat d'un long processus de métamorphose sociale et politique , qui impliquait de nombreux pays en plus de l'Italie. La conquête du peuple n'a pas eu lieu entre les mains d'orateurs et de propagandistes avisés, pour leur esprit et leur expertise dans l'utilisation des médias sociaux, mais parce que certaines forces politiques étaient en phase avec la vague de changement qui monte depuis des années et est devenue, en les slogans et les symboles, le canal par lequel les nouveaux besoins émergeant de la société ont trouvé une expression politique et identitaire.
L'Italie aujourd'hui (comment elle pense et vote) elle est le résultat de l'intersection des changements structurels intervenus dans les classes sociales, dans le monde du travail, dans la société avec les transformations induites par le consumérisme et les réseaux sociaux ; des effets provoqués par les multiples crises (économique, climatique, des classes moyennes, des banques, de l'Europe) et, enfin, des échecs du libéralisme, de la mondialisation, de la Troisième Voie, des élites, mais aussi des politiques d'immigration, pour le Sud et pour les banlieues. Les changements, les crises et les échecs ont généré un processus de métamorphose dans la société, dans la politique, dans les identités, dans vision d'avenir et de valeurs. Le volume offre un regard sans précédent et complet sur les dynamiques profondes qui traversent la société et la politique italiennes, jetant un rayon de lumière sur les perspectives et sur l'évolution de la situation.
enzo risso est directeur scientifique de SWG Spa de Trieste, professeur de Théorie et analyse des audiences (laboratoire de recherche sur les médias numériques et les audiences multi-,) à l'Université La Sapienza de Rome. Il est l'auteur d'une vaste bibliographie de volumes de recherche sur les valeurs, les enjeux politiques, économiques et sociaux du pays. Il a de nombreuses publications à son actif. Parmi les derniers: Consommateur Affinité. Un nouveau modèle d'analyse des consommateurs (2016), Avec colère et espoir. Le nouveau visage de l'Italie en quête de rédemption (2016, Guérini) Et D'une autre façon. 1997-2017 : comment l'opinion publique italienne a changé (2017, Guérini), Le tiers secteur en transit (2018).
