El reino de Dios está en ti puede ser considerado el texto fundacional de la doctrina de la no violencia. Viene al final de un largo viaje meditativo que fue seguido por la conversión religiosa de Tolstoi durante el cual el escritor cuestionó radicalmente siglos de teología e interpretación del cristianismo.
El libro también puede ser considerado el cierre teórico de Guerra y Paz. Al final de la novela Pierre Bezújov, un personaje totalmente tolstoyano que vivió la horrores de la guerra y salió profundamente cambiado y madurado, la fatídica cuestión chernyshevskiana de la "¿Qué hacer ahora?.
El reino de Dios está en ti y también las obras de una matriz similar constituyen la respuesta. Y esto es la no violencia.
El rechazo de la ortodoxia
El reino de Dios está en ti Han pasado unos días descargable y disponible en todas las librerías en diferentes formatos (quiénes en Amazon) en uno edición finalmente legible para el lector de hoy. En este punto no fue más en "edición por los hermanos Bocca de 1894 con la traducción de sofia behr aprobado por Tolstoi, pero sin mucha convicción.
Esta aprobación ha embalsamado de alguna manera la edición italiana. De hecho, Tolstoi leyó el texto "para practicar el idioma italiano" y notó en él "un número terriblemente alto de longitudes".
todos ediciones posteriores del libro en Italia, incluso las más recientes, reproducen la traducción de Behr. Incluso las comunidades tolstoyanas de hoy se refieren a este "texto sagrado", aunque Tolstoi nunca apreció ni autorizó ninguna ortodoxia con respecto a su pensamiento.
El escritor consideraba que las comunas que llevaban su nombre eran poco más de siete, y nunca visitó ninguna de ellas. No le gustaba ser maestro, era esencialmente un anarquista libertario.
Con esta naturaleza de Tolstoi en mente y sin iniciar una nueva traducción, que sería sumamente necesaria, eleditor de goWare ha "traducido" prosa del siglo XIX en italiano contemporáneo lleno de "prolongación" por parte de Behr, esperando no haber violentado la instalación de esa obra autorizada por Tolstoi.
No es precisamente una operación filológica pero sí que da sus frutos finalmente legible un texto fundamental comprender la génesis teórica de una importante corriente en el pensamiento y la acción de los movimientos pacifistas y no violentos contemporáneos.
La esencia del libro.
Para Tolstoi el único principio organizador del mundo es el amor y el amor excluye a priori la violencia y presupone en cambio la no resistencia al mal, incluso el amor por quien lo pone en acción.
Es este principio el que Tolstoi destila de Sermón de la Montaña del Evangelio de Mateo. De este texto y de prólogo del Evangelio de Juan, visto como elúnico fundamento del cristianismo del que la Iglesia lo ha sacado, toma forma allí La filosofía y cosmovisión de Tolstoi que tiene su eje en la no violencia y la fraternidad universal.
¿Cómo puede hacerse realidad esta visión pacificada y al unísono del mundo que Tolstoi llama "El reino de Dios"? ¿Con una revolución política o social? ¿Con la acción de un movimiento religioso? ¿Con la ley? ¿Con una institución supranacional? ¿Con una catástrofe ambiental?
No, con nada de esto.
“El reino de Dios no viene como un centro de atención; ni se dirá: “aquí está”, o “ahí está”. Porque el reino de Dios está en ti. [algunas traducciones lo traducen como “entre vosotros”]. (Lc 17, 20-21).
Este es el cierre del libro anterior, cuyo título deriva del Evangelio de Lucas.
Nos complace ofrecer a nuestros lectores una extracto de la introducción al libro de Stefano Garzonio, profesor de estudios eslavos en la Universidad de Pisa, ex presidente de la Asociación Italiana de Eslavos.
El extracto se centra en la fortuna y la influencia del libro de Tolstoi, que fue realmente considerable y lo sigue siendo.
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Después de Tolstoi
por Stefano Garzonio
Gandhi
Mucho se ha debatido sobre el carácter utópico del pacifismo de Tolstoi y las críticas en su contra fueron inmediatamente duras ya veces despectivas.
Sin embargo, de hecho al leer las páginas de Tolstoi encontró inspiración y aliento, por sus propias creencias pacifistas, Gandhi que luego en 1908, después de leer el famoso Carta a un hindú de Tolstoi, mantuvo un intercambio epistolar con el escritor.
En ese momento yo creía en la violencia. Leerlo me curó de mi escepticismo y me convirtió en un firme creyente en Ahimsa (no violencia).
Vale la pena señalar los detalles dualismo del pensamiento religioso de Tolstoi y de su interpretación del cristianismo que se manifiesta en los dos caminos distintos recorridos por el escritor en su experiencia religiosa.
Un doble legado
De acuerdo camino ético-religioso que se basa en el rechazo de la violencia y el egoísmo va acompañado de un camino ascético que, rechazado el deseo y el mismo principio de individuación, aspira en un sentido de pánico a "reunirse con el todo".
En este duplicidad la fortuna del legado de Tolstoi se asienta, ya en el ámbito del pacifismo, el antimilitarismo y el vegetarianismo, ya en el del sincretismo religioso contemporáneo que busca las líneas de afinidad y contacto entre las formas del ascetismo occidental y oriental.
Todavía hoy, incluso siguiendo el ejemplo de varios Experiencias del cristianismo del siglo XX, por ejemplo el de la teología de la liberación, y de numerosas experiencias de movimientos noviolentos, así como en formas de pensamiento que beben de la religiosidad oriental, laenseñanza de tolstoi constituye un marca ineludible a pesar de la complejidad y naturaleza contradictoria de muchas de sus convicciones y declaraciones.
En el campo político
En particular, me parece, la denuncia por parte del escritor del "mal vínculo" entre la violencia y la economía, esta idea que hace que el el pensamiento de tolstoi uno de pilares de las teorías pacifistas y del tercer mundo todavía hoy, favoreciendo así también un uso político y no sólo filosófico-espiritual de su sustrato anárquico y subversivo.
Junto a esto, es claro que el pensamiento de Tolstoi cuestiona muchas de las certezas de una acercamiento ilustrado a la realidad, a la idea de progreso, valorando en cambio el papel de una ascesis diría yo “activa”, que encontró consonancia no sólo en el pensamiento de Gandhi, sino también en el de personajes como Giorgio La Pira o Charles de Foucauld.
Y precisamente hoy, ante los desafíos del mundo contemporáneo, aunque anclado en un mundo ya muy lejano al nuestro, el conjunto de principios de valor preconizados por Tolstoi sigue siendo un referente vivo y convincente.
