一本无法追踪的书
西奥多·阿多诺 (Theodor Adorno) 的一部重要作品以对原作的扩充版本和现代风格的重新思考重新呈现给意大利读者。 它早在 1974 年就已由出版商 Sugarco 在意大利出版，不幸的是，今天的版本无法追踪。 我们谈论的是西奥多·阿多诺， 关键词。 关键模型。
1974 年版由 Mariuccia Agrati 翻译，还包含了 Tito Perlini 的一篇内容广泛的介绍性文章。 由于 Sugarco 版的关键词与德语版具有相同的内容，因此这篇哲学性质的文章没有在当前版本中重现。 原版题为 斯蒂奇沃思。 批判模型 它于 1969 年由法兰克福的 Suhrkamp 出版商出版。 新版比5版多了1969个关键词：它们是 动物, 文化, 反犹太主义, 虚无主义 e 弗洛伊德. 这些是具有很强话题价值的新关键词。
正如 Perlini 所写 标签 它们构成了阿多诺完成的最后一部作品，但阿多诺没有时间看印刷版的书。 这些是在不同情况下写的文本，例如会议、会议、纪念活动、课程、无线电干预等。 它们都与已故阿多诺的批判性反思有关。 有些纯粹是哲学的，呈现出一定的复杂性，需要读者熟悉法兰克福思想家。 事实上，他们恢复了在 否定辩证法 （1966 年），这是阿多诺最后一部哲学著作，可以说是系统著作。
承诺与超然
2009 年 goWare 版“小经典”系列封面。 包含阿多诺对以下关键词的干预：美国、动物、反犹太主义、文化、教育、哲学、弗洛伊德、教师、过去、人格、进步、理性与启示、主题、德语、休闲、理论与实践。
另一方面，其他贡献具有流行甚至自传的烙印。 它们很有趣，因为它们开始形成一种德国思想家的知识传记。 对人格的诠释、对教学职业的禁忌、在美国的科学经历、空闲时间、什么是德语？ 它们还反映了阿多诺作为一名知识分子的反思，作为一名德国犹太人和美国难民，他都深受法西斯主义和战争的影响。 如果一方面有非常强烈的公民承诺，另一方面就会有对政治性质的行动的超然态度。
对 Teoria e Prassi 的干预是对 XNUMX 年代后半期青年抗议活动的一种回应，阿多诺与之保持距离。 这也是对他的观点的一种辩护，以抵御他更激进的学生的批评，尤其是汉斯于尔根克拉尔 (Hans Jürgen Krahl)，他指责大师提及实践。 推迟实践 这也是 Marzio Vacatello 关于阿多诺的一本重要著作的书名。 根据 Krahl 的说法，阿多诺对资产阶级个人的漂移造成了“创伤”，“他从未真正摆脱过流放时期的孤立，直到最后一个移民”。
也许正是这座灯塔，他被关在其中，没有停泊处，使阿多诺能够向渗透现代社会的辩证法投射一束照明光，而不会陷入一些简单出路的幻想。
批判的实践和幻想的逃避
1969 年，阿多诺与学生汉斯-于尔格·克拉尔 (Hans-Jürge Kral) 一起，当时阿多诺的学生领导了研究所的工作。 主人强烈反对这一举措，以至于他报了警。 一年之内，两者都会消失。 年轻的克拉尔在 1970 年 1969 月遭遇车祸，阿多诺在 XNUMX 年 XNUMX 月度假时心脏病发作。
在阿多诺生命的最后一瞥中，他的主要意图是与任何形式的知识分子礼貌作斗争，这些礼貌行为随时准备为他所在时代培养的最后幻想服务。 六十八也被限制在这个虚幻的框架内。
未能批判性地处理甚至可能看起来像救世主的社会变化——比如今天的网络空间——剥夺了任何澄清周围现实的能力。 它剥夺了他掌握深刻辩证法的能力。 辩证法，这也许是所有成熟的阿多诺思想起源的关键词，从 1949 年与霍克海默的基础工作开始， 启蒙运动的辩证法。
例如，“进步”这个关键词的异常迷信（甚至在政治上）就受到了阿多诺的猛烈批评，因为这种特定形式的进步注定会变成倒退，从倒退变成灾难。 这是因为进步的概念是高度辩证的。 它释放但同时也奴役。 Facebook的故事充分证明了法兰克福思想家的论点是对的。 这也证明了他捕捉第三个千年现实真相的方法的有效性。
超越哲学词典
阿多诺的关键词并不是哲学词典中的潜在词条，鉴于他思想的非系统性，这位法兰克福思想家永远不可能编纂哲学词典。 它们更像是一部精神自传的节点，他并没有放弃充分借鉴自己的主观经验，他以批判的精神和坦率的态度对其进行了回顾。
这首先发生在关于美国的文章中，该文章以对与他自己的文化完全不同的文化的赞赏作为结尾。 一种从哲学源头汲取的文化，只能与在康德和黑格尔学派中受过训练的哲学家相同。 但阿多诺对他自己的思想体系的批判方法是他自己思想的根本，也是理解与他不同之处的重要杠杆。
甚至对人格的反思也具有很大的现代性，因为它们充分体现了康德的人在自我与他人关系中的自主性概念，防止两者中的一个压倒另一个。
在“理性与启示”中，阿多诺注意到世俗化概念的逐渐瓦解，而世俗化概念在宗教的回归中被逆转。 然而，这种回归越来越具有蒙昧主义和倒退唯灵论的特征。 因此，与机械化理性的联系得以发展，最终消除了理性与启示之间的任何差异。 一个非常当前的反映。
思想的作用
正是在主客体关系上，阿多诺最密集的反思直接与 否定辩证法. 首位属于客体，主体在形成自己的身份时取决于客体。 主体必须为他所不具备的东西留出空间。 这种信念使他直接与形而上学、实证主义和非理性主义发生冲突。 倾向于在主体的抽象中消融的现实是虚假的母体，它以一种似乎来自不可避免的宿命的能量在当代社会框架中扩大其统治范围。 这种看似无敌的宿命本身就是虚假的。
它引起了欺骗的自我传播。 出于这个原因，思想有绝对的义务将自己从一个现在中分离出来，它的任务是揭示错误并从错误中解放出来。 对自己时代的反思必须是激进而艰苦的。 保证思想本身诚实的两个条件。 阿多诺思想对第三个千年的人们的又一根本性警告。
Perlini 在他对 1974 年版的介绍中写道：
过时的勇气中蕴藏着思想的尊严。 坚持这种承诺的思想家，很像尼采这种自相矛盾的反启蒙启蒙爱好者所反对的那种被奴役的精神，束缚于自己的盲从的Freigeist（自由精神）。
然而，一种自由精神绝不能陷入自我满足，也不能陷入自我孤立的陶醉，也不能陷入克尔凯郭尔思想所暴露的自恋，即使——正如佩里尼所写——丹麦思想家仍然是“阿多诺的秘密典范” .
文化产业与休闲
亚历克斯·罗斯在《纽约客》一篇题为“派对狂”（“反对者”）的长篇文章中写道，阿多诺和本杰明创造了技术时代最丰富、最刺激的艺术保护之一。
在这个新版的阿多诺关键词中，以当代的方式重新审视，关于文化产业的文章也被包括在内。 四十年代末与霍克海默合着，收录于 启蒙辩证法. 这是对理解文化在市场经济中的作用及其成为社会控制和不同社会系统之间认知战争的组成部分的能力的主要贡献之一。
根据以色列历史学家尤瓦尔·诺亚·哈拉里 (Yuval Noah Harari) 的说法，正是好莱坞消灭了共产主义，而如今，恰恰是软实力成为中国政府用来建立世界霸权的手段之一。 此外，文化产业的创始机制往往会自我复制，并在网络空间中被放大和夸大。 以至于一些当代学者开始谈论主体自由意志的终结。 以文化产业和技术为主要载体，它受到社会控制和霸权的设计。
因此，一件艺术品的价值是由市场决定的，而不是由它的本质决定的，它决定了一种退化的社会功能。 交换价值取代了审美价值。 因此，文化生产朝着服从同样被同化的消费者口味的同化方向发展。
阿多诺和霍克海默完全悲观的看法或许没有充分考虑文化工业的辩证方面，而沃尔特·本雅明却瞥见了这一点。 摄影、电影、出版和唱片可以成为文化民主化的杠杆。 后者无疑是一个渐进的过程，但充满了巨大的复杂性。 此外，两个法兰克福人将完全被动的角色归于文化产业的接受者是一个值得商榷的论点。
无论如何，对文化产业和自由时间概念的分析，作为工作的插曲而非主观空间，构成了必须持续依赖的物质，照亮俯瞰我们时代的窗户。
互联网证实了阿多诺的论点 Ho克海默?
虚拟空间似乎是对阿多诺和霍克海默的声明最无可争辩的证实，根据该声明，文化产业允许“自由选择始终相同的东西”。 文化似乎比以往任何时候都更加单一，一些巨头公司——谷歌、苹果、Facebook、亚马逊——倾向于根据用户的喜好来决定什么是相关的，什么不是。 最终，即使文化供应急剧增长，互联网也使文化世界变得更加狭隘和更具强制性。 发生了一些看起来像霍克海默摩天大楼的事情。
搜索引擎不奖励多样性，而是惩罚它。 在网站上，每个人都阅读相同的故事。 技术倾向于创造“喜欢”或“如果你喜欢这个，你可能也会喜欢这个”的独裁统治。 毫无疑问，我们正处于所有这一切的初期阶段，即使随着公众的成长，某些事情也可能——而且肯定会——发生变化
但得益于大数据，科技公司不仅倾向于控制其客户的商业行为，而且还控制具有政治、社会和文化性质的行为。 所以这将是一个非常复杂的过程。
也许法兰克福人的分析过于激烈，甚至有点可怜古典资产阶级文化的遗憾，否则它是有选择性的。 与阿多诺和霍克海默不同，本雅明反而相信异议信息可以从文化产业的核心发出。
这是他在电影、摄影和音乐中看到的东西。 例如，通过卓别林的电影，对资本主义模式的批评可以传达到公众。 文化产业本身可以通过自己的匿名机制为受压迫或边缘化的群体发声。 一个声音，否则会丢失，就像几个世纪以来发生的那样。 我们面临着真实与虚假的矛盾和混乱的混合。
也许晚期资本主义社会的文化演变可以辩证的方式准确地理解为同质化和真实性、灾难和进步的综合，两极也往往交织在一起。
在这方面，本雅明所说的没有文明的文献同时也是野蛮的文献是正确的。
即使在今天，法兰克福的理论家们也提出了一个以不同方式思考时事的批判模型。 就连史蒂夫·乔布斯 (Steve Jobs) 也深信不疑。
现在我们也有了这个模型的关键词。
